Их жизнь становится мучительной, так как они не
могут освободиться от принуждения мыслительной или
двигательной активности - чем больше они борются с
ними, тем сильнее они закрепощают их свободу. Целые
дни у них заполняются мытьем рук, специальными ритуа-
лами одевания и т. п.; годами они остаются замкнутыми у
себя в доме из боязни выйти на улицу и т. д.
Рассматривая историю человека от наиболее прими-
тивных культур до нашей цивилизации, можно усмотреть
аналогию с этим вариантом невроза. Человек мучился и
мучается в клетках, которые он сам себе создал в форме
120
менее или более иррациональных наказов, культа денег
или неволи технического способа жизни. Создается впе-
чатление, что он боялся собственной свободы и сам ковал
себе оковы. В нашей культуре, в эпоху Возрождения чело-
век сбросил с себя власть богов и демонов и сам себя
назначил на власть (антропоцентризм), но власти этой как
бы испугался - стал слугой денег в эпоху капитализма и
машины - в эпоху технократии. Ее требования становят-
ся для него такими же абсолютными законами, как разно-
образные табу, как каноны религии и т. д.
<Артистическая> установка является установкой сво-
боды, в том смысле, что в ней ищут выражения того, что
есть в нас наиболее спонтанного и индивидуального, а тем
самым возможности сбросить с себя закрепощающие мас-
ки и узы. Установка <космонавтская> есть установка
крайнего подчинения обязательным в данном окружении
строгим правилам. Человек не может быть абсолютно сво-
бодным; как принадлежащий к живой природе, он подле-
жит ее законам, хотя не в той степени, как растения или
животные, так как может природу подчинять себе, тем не
менее, однако, от ее основных законов освободиться не мо-
жет; как живущий в человеческом мире не может жить в
постоянном бунте против его обязательных норм. С мла-
денчества человек учится подчиняться разнообразным
нормам своей среды так, что в общем не ощущает своей
<неволи>. Резкое изменение среды, которое произошло в
результате исключительного развития науки и техники,
привело к тому, что современный человек осознал в значи-
тельно большей степени, нежели его предки, диалектику
свободы и несвободы. Чтобы не потеряться в абсурдности
жизни, он должен найти свою собственную роль в новом
мире, согласовать две противоположные установки <кос-
монавта> и <артиста>.
Представляется, что человек будущего, с одной сторо-
ны, должен будет подчиняться абсолютным требованиям
технического мира, не терпящего индивидуальности и
спонтанности, с другой же, чтобы не утратить своей челове-
ческой природы, будет самостоятельно стремиться к мак-
121
симальному развитию собственных возможностей, сохра-
няя индивидуальность и спонтанность.
Представленный прогноз выглядит довольно оптимис-
тично; можно изложить также пессимистический вариант.
Чувство хаоса, враждебности к окружающему миру, абсурд-
ности собственной жизни и того, что происходит вокруг и
т. д. будут нарастать, так что спасением будет возможность
опереться о любую, хотя бы наиболее иррациональную идео-
логию. Ибо в ней можно найти порядок и чувства смысла,
правда, фальшивые, но лучше хотя бы какая-то интеграция
и какая-то цель в жизни, чем никакие. Возрастет потреб-
ность в ложных пророках, а таковые, как известно, легко
приводят общества к катастрофе.
Оптимизм биологических наук вытекает из веры в эво-
люцию. Развитие жизни идет постоянно в направлении все
более высокой степени порядка, все более высоких и более
сложных форм. В мире растений и животных легче всего
наблюдать эволюцию морфологических форм. У человека
они не подвергаются никаким или почти никаким измене-
ниям. Зато изменяются его функциональные структуры,
становясь все более развитыми и более сложными. Резкое
изменение среды ускоряет процесс эволюции. Возможно,
что современный человек стоит перед таким эволюцион-
ным скачком, а его невротические симптомы являются сиг-
налом необходимости внутренней мобилизации для совер-
шения такого скачка.
-.>-
СТРАХ
Страх в мире человеческих переживаний - явление
столь распространенное и имеет столько разных оттен-
ков, что трудно решиться не только на попытку его
объяснения, но даже его рациональной классификации.
В каждом языке существует много определений для этого
чувственного состояния. Они представляют наилучшую,
на многовековом опыте опирающуюся классификацию,
однако, когда приходится давать определение таких по-
нятий, как, например, страх, ужас, боязнь, тревога и т. п., то,
несмотря на то, что, как правило, можно чувствовать пра-
вильность или неправильность употребления термина,
дать его ясное определение не удается. Впрочем, обычно
так бывает всегда, когда речь идет о понятиях, касающихся
наиболее личных переживаний. Их можно чувствовать, но
трудно определять. Собственный мир, в противополож-
ность миру окружающему, как бы ускользает от попыток
классификации и интеллектуальной манипуляции.
На основе аналогии основной двигательной системы
можно с большой вероятностью принять, что реакции
страха выступают во всем животном мире, даже на самых
низких уровнях филогенетического развития. Разумеется,
качество переживания разное, в зависимости от ступени
развития. Рассуждения такого рода возможны исходя из
того, что помимо человека также и другие живые организ-
мы переживают свою жизнь, не являясь ничего не чувству-
ющими автоматами.
Если мы стеблем травы подразним какое-нибудь насе-
комое, то вызовем у него либо сильные, хаотические дви-
жения бегства, либо оно замирает в неподвижности. Тот
же самый тип реакции можно встретить и у человека в
ситуации максимальной опасности, реальной, либо бредо-
123
вой. Говорится, что человек <замер> либо <обезумел> от
страха. При шизофрении, когда нормальные человечес-
кие переживания достигают крайней степени выраженно-
сти, оба типа реакции встречаются в кататоническом тор-
можении или возбуждении (stupor et furor catatonicus).
Богатство форм поведения в животном, а также чело-
веческом мире можно определить схематически посред-
ством двух двигательных векторов: <к>> и <от> окружаю-
щего мира. В первом случае поступающий извне сигнал
вызывает сближение, в другом - отдаление от источника
стимуляции. Основная двигательная реакция является
антиципацией того, что наступит, своеобразным исчисле-
нием вероятности относительно того, удовлетворит окру-
жающий мир основные потребности индивида или нет.
Субъективным коррелятом движения <к> окружающему
миру являются позитивные чувства, переживаемые чело-
веком, как любовь, дружба, симпатия и т. д., а противопо-
ложного направления - негативные чувства, как страх,
ненависть, враждебность, презрение и т. п. Негативная
антиципация, или установка <от> окружающего мира, со-
держит в себе две возможности: либо <я уничтожу мир>,
либо <сам буду им уничтожен>. Бегство и агрессия, а так-
же соответствующие им чувства страха и ненависти стоят
очень близко друг к другу, а часто вообще неразделимы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
могут освободиться от принуждения мыслительной или
двигательной активности - чем больше они борются с
ними, тем сильнее они закрепощают их свободу. Целые
дни у них заполняются мытьем рук, специальными ритуа-
лами одевания и т. п.; годами они остаются замкнутыми у
себя в доме из боязни выйти на улицу и т. д.
Рассматривая историю человека от наиболее прими-
тивных культур до нашей цивилизации, можно усмотреть
аналогию с этим вариантом невроза. Человек мучился и
мучается в клетках, которые он сам себе создал в форме
120
менее или более иррациональных наказов, культа денег
или неволи технического способа жизни. Создается впе-
чатление, что он боялся собственной свободы и сам ковал
себе оковы. В нашей культуре, в эпоху Возрождения чело-
век сбросил с себя власть богов и демонов и сам себя
назначил на власть (антропоцентризм), но власти этой как
бы испугался - стал слугой денег в эпоху капитализма и
машины - в эпоху технократии. Ее требования становят-
ся для него такими же абсолютными законами, как разно-
образные табу, как каноны религии и т. д.
<Артистическая> установка является установкой сво-
боды, в том смысле, что в ней ищут выражения того, что
есть в нас наиболее спонтанного и индивидуального, а тем
самым возможности сбросить с себя закрепощающие мас-
ки и узы. Установка <космонавтская> есть установка
крайнего подчинения обязательным в данном окружении
строгим правилам. Человек не может быть абсолютно сво-
бодным; как принадлежащий к живой природе, он подле-
жит ее законам, хотя не в той степени, как растения или
животные, так как может природу подчинять себе, тем не
менее, однако, от ее основных законов освободиться не мо-
жет; как живущий в человеческом мире не может жить в
постоянном бунте против его обязательных норм. С мла-
денчества человек учится подчиняться разнообразным
нормам своей среды так, что в общем не ощущает своей
<неволи>. Резкое изменение среды, которое произошло в
результате исключительного развития науки и техники,
привело к тому, что современный человек осознал в значи-
тельно большей степени, нежели его предки, диалектику
свободы и несвободы. Чтобы не потеряться в абсурдности
жизни, он должен найти свою собственную роль в новом
мире, согласовать две противоположные установки <кос-
монавта> и <артиста>.
Представляется, что человек будущего, с одной сторо-
ны, должен будет подчиняться абсолютным требованиям
технического мира, не терпящего индивидуальности и
спонтанности, с другой же, чтобы не утратить своей челове-
ческой природы, будет самостоятельно стремиться к мак-
121
симальному развитию собственных возможностей, сохра-
няя индивидуальность и спонтанность.
Представленный прогноз выглядит довольно оптимис-
тично; можно изложить также пессимистический вариант.
Чувство хаоса, враждебности к окружающему миру, абсурд-
ности собственной жизни и того, что происходит вокруг и
т. д. будут нарастать, так что спасением будет возможность
опереться о любую, хотя бы наиболее иррациональную идео-
логию. Ибо в ней можно найти порядок и чувства смысла,
правда, фальшивые, но лучше хотя бы какая-то интеграция
и какая-то цель в жизни, чем никакие. Возрастет потреб-
ность в ложных пророках, а таковые, как известно, легко
приводят общества к катастрофе.
Оптимизм биологических наук вытекает из веры в эво-
люцию. Развитие жизни идет постоянно в направлении все
более высокой степени порядка, все более высоких и более
сложных форм. В мире растений и животных легче всего
наблюдать эволюцию морфологических форм. У человека
они не подвергаются никаким или почти никаким измене-
ниям. Зато изменяются его функциональные структуры,
становясь все более развитыми и более сложными. Резкое
изменение среды ускоряет процесс эволюции. Возможно,
что современный человек стоит перед таким эволюцион-
ным скачком, а его невротические симптомы являются сиг-
налом необходимости внутренней мобилизации для совер-
шения такого скачка.
-.>-
СТРАХ
Страх в мире человеческих переживаний - явление
столь распространенное и имеет столько разных оттен-
ков, что трудно решиться не только на попытку его
объяснения, но даже его рациональной классификации.
В каждом языке существует много определений для этого
чувственного состояния. Они представляют наилучшую,
на многовековом опыте опирающуюся классификацию,
однако, когда приходится давать определение таких по-
нятий, как, например, страх, ужас, боязнь, тревога и т. п., то,
несмотря на то, что, как правило, можно чувствовать пра-
вильность или неправильность употребления термина,
дать его ясное определение не удается. Впрочем, обычно
так бывает всегда, когда речь идет о понятиях, касающихся
наиболее личных переживаний. Их можно чувствовать, но
трудно определять. Собственный мир, в противополож-
ность миру окружающему, как бы ускользает от попыток
классификации и интеллектуальной манипуляции.
На основе аналогии основной двигательной системы
можно с большой вероятностью принять, что реакции
страха выступают во всем животном мире, даже на самых
низких уровнях филогенетического развития. Разумеется,
качество переживания разное, в зависимости от ступени
развития. Рассуждения такого рода возможны исходя из
того, что помимо человека также и другие живые организ-
мы переживают свою жизнь, не являясь ничего не чувству-
ющими автоматами.
Если мы стеблем травы подразним какое-нибудь насе-
комое, то вызовем у него либо сильные, хаотические дви-
жения бегства, либо оно замирает в неподвижности. Тот
же самый тип реакции можно встретить и у человека в
ситуации максимальной опасности, реальной, либо бредо-
123
вой. Говорится, что человек <замер> либо <обезумел> от
страха. При шизофрении, когда нормальные человечес-
кие переживания достигают крайней степени выраженно-
сти, оба типа реакции встречаются в кататоническом тор-
можении или возбуждении (stupor et furor catatonicus).
Богатство форм поведения в животном, а также чело-
веческом мире можно определить схематически посред-
ством двух двигательных векторов: <к>> и <от> окружаю-
щего мира. В первом случае поступающий извне сигнал
вызывает сближение, в другом - отдаление от источника
стимуляции. Основная двигательная реакция является
антиципацией того, что наступит, своеобразным исчисле-
нием вероятности относительно того, удовлетворит окру-
жающий мир основные потребности индивида или нет.
Субъективным коррелятом движения <к> окружающему
миру являются позитивные чувства, переживаемые чело-
веком, как любовь, дружба, симпатия и т. д., а противопо-
ложного направления - негативные чувства, как страх,
ненависть, враждебность, презрение и т. п. Негативная
антиципация, или установка <от> окружающего мира, со-
держит в себе две возможности: либо <я уничтожу мир>,
либо <сам буду им уничтожен>. Бегство и агрессия, а так-
же соответствующие им чувства страха и ненависти стоят
очень близко друг к другу, а часто вообще неразделимы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87