Он отвергал <политическое>
мировоззрение и выступал за <научное>. Он чувствовал, что
его позиция противоречит политической. Я пытался показать,
что стремление к демократизации процесса труда является всего
чишь научно-рациональным и должно быть таковым. Тогда уже
началось разрушение созданной Лениным социальной демо-
кратии, развитие диктатуры в Советском Союзе и забвение
всех принципов истины, свойственных научному мышлению.
Это было неоспоримо. Я отвергал аполитичную точку зрения
Фрейда. Можно было только неясно ощущать, что как позиция
Фрейда, так и догматическая позиция советского правительства
были каждая по-своему обоснованны. Научное рациональное ре-
гулирование человеческого бытия является высшей целью. Но ир-
рациональная структура психологии масс, носителей исторического
процесса, делает возможной установление диктатуры с помощью
использования иррационализма.
Весь вопрос в том, кто, для чего и против кого осуществляет
власть. Во всяком случае, социальная демократия в России
была в начале своего развития самой человечной позицией,
которая оказалась возможной при имевшихся исторических ус-
ловиях и с учетом психологической структуры людей. Это не-
двусмысленно признал и Фрейд. Дегенерация ленинской со-
циальной демократии, ее превращение в нынешний диктатор-
ский сталинизм - неоспоримый факт, льющий воду на мель-
ницу противников демократии. Казалось, что пессимизм Фрейда
получил в последующие годы жестокое подтверждение: <Ничего
нельзя сделать>. После русского опыта развитие подлинной
демократии представлялось утопией. Тому, у кого нет науки
и искусства, остается <социалистическая религиозная мистика>,
до уровня которой деградировал громадный мир научных идей.
Следует подчеркнуть, что позиция Фрейда всего лишь отражала
основную позицию академических кругов, не веривших в де-
мократическое самовоспитание и духовную продуктивность масс
и ничего не делавших поэтому для того, чтобы дезавуировать
источники диктатуры.
С началом деятельности в социально-гигиенической сфере
меня больше не оставляла мысль о том, что общее культурное,
а в особенности сексуальное, счастье является, собственно, со-
держанием жизни и должно быть целью практической политики,
ориентированной на чаяния народа. Против этого выступали
see, включая марксистов, но сделанное мною в глубине ду-
шевного организма открытие заглушало все возражения, ока-
йалось сильнее трудностей и сомнений. Мою правоту под-
тверждала вся культурная продукция - от любовного романа
До самой высокой поэзии. Вся культурная политика (в области
165
кино, литературы и т. д.) вращается вокруг сексуальных про-
блем, живет их отрицанием в реальной жизни, признавая их
существование лишь на идеальном уровне. Ими живы про-
изводство предметов потребления и торговая реклама. Если
все человечество мечтает о любовном счастье и поверяет эти
мечты бумаге и слову, то разве не должно стать возможным
осуществление таких мечтаний? Цель была ясна. Факты, скры-
вавшиеся в глубине биологической структуры, требовали от
врача действий. Почему же стремление к счастью проявлялось
вновь и вновь только как фантастический образ, боровшийся
с жестокой реальностью?
Что в поведении людей можно признать в качестве цели
и намерения, которыми определяется их жизнь? Чего люди
требуют от жизни, чего хотят достичь в ней? Такие вопросы
Фрейд ставил в 1930 г. после дискуссий, на которых сказалась
свойственная широким массам сексуальная воля к жизни. Эта
воля проникла в тихую квартиру ученого и довела острые про-
тиворечия в его сознании до прямого конфликта.
Фрейду пришлось признать: <Ответ на этот вопрос вряд
ли будет ошибочен. Они стремятся к счастью, они хотят стать
счастливыми и остаться такими>. Люди хотят переживать ощу-
щение удовольствия - это программа реализации принципа удо-
вольствия, устанавливающая жизненную цель, и она занимает
центральное место в работе душевного аппарата. <Не может
быть сомнения в его целесообразности, и все же его программа
в ссоре со всем миром, как с макрокосмом, так и с мик-
рокосмом. Он вообще неосуществим, ибо ему противоречат
все институты Вселенной. Можно было бы сказать, что на-
мерение человека быть <счастливым> не включено в план <тво-
рения>. То, что называют счастьем в строгом смысле этого
слова, происходит скорее от внезапного удовлетворения на-
копившихся потребностей и по природе своей возможно только
как эпизодическое явление>.
Фрейд выразил здесь настроение, частично проявляющее
неспособность человека к счастью. Аргумент звучит хорошо,
но он неверен. Сначала кажется, что аскетизм является пред-
посылкой переживания счастья. Выдвигать такой аргумент -
значит упускать из виду, с одной стороны, что само накопление
потребностей воспринимается как счастье, если оно имеет пер-
спективу разрядки и не продолжается слишком долго, что оно,
с другой стороны, делает организм неспособным испытывать
счастье и закостенелым в том случае, если нет перспективы
удовлетворения, а переживанию счастья угрожает наказание.
Особенность самого сильного переживания счастья - сексуаль-
ного оргазма - заключается в том, что оно предполагает на-
копление биологической энергии. Отсюда вовсе не следует сде-
166
данный Фрейдом вывод о том, что счастье противоречит всем
институтам Вселенной.
Сегодня я располагаю экспериментальными доказательствами
неправильности этого утверждения. Тогда я только чувствовал,
что Фрейд скрывал действительность за оборотом речи. До-
пустить возможность человеческого счастья означало перечерк-
нуть учения о принуждении к повторению и о влечении к
смерти. Это означало выступить с критикой общественных ин-
ститутов, разрушающих жизненное счастье. Чтобы продолжать
придерживаться точки зрения, проникнутой отчаянием, Фрейд
приводил аргументы, взятые из существовавшей ситуации, не
ставя вопрос о том, являются ли они безусловно необходимыми
и неизменными. Я не понимал, как Фрейд мог полагать, что
открытие детской сексуальности не могло оказывать никакого
преобразующего воздействия на мир. Мне казалось, что он
сам был несправедлив по отношению к своим произведениям
и понимал трагичность этого противоречия, ведь когда я воз-
ражал ему, приводя свои аргументы, он мне говорил, что я
совсем не прав или <в полном одиночестве испытаю тяжелую
судьбу психоанализа>.
Как в дискуссиях, так и в публикациях Фрейд искал выхода
в биологической теории страдания. Он искал выхода из ка-
тастрофы культуры в <напряжении эроса>.
В частном разговоре, состоявшемся в 1926 г., Фрейд вы-
разил надежду на удачный исход революционного <экспери-
мента> в Советской России. Никто еще не предчувствовал,
что ленинская попытка установления социальной демократии
закончится такой катастрофой. Фрейд знал о болезни чело-
вечества и выразил свое знание в письменной форме. Отно-
шение этого общего заболевания к русской, а позже к немецкой
катастрофе было столь же чуждо мышлению психиатра, сколь
и политика. Три года спустя общественная ситуация в Германии
и Австрии была замутнена до такой степени, что любая научная
деятельность вызывала раздражение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
мировоззрение и выступал за <научное>. Он чувствовал, что
его позиция противоречит политической. Я пытался показать,
что стремление к демократизации процесса труда является всего
чишь научно-рациональным и должно быть таковым. Тогда уже
началось разрушение созданной Лениным социальной демо-
кратии, развитие диктатуры в Советском Союзе и забвение
всех принципов истины, свойственных научному мышлению.
Это было неоспоримо. Я отвергал аполитичную точку зрения
Фрейда. Можно было только неясно ощущать, что как позиция
Фрейда, так и догматическая позиция советского правительства
были каждая по-своему обоснованны. Научное рациональное ре-
гулирование человеческого бытия является высшей целью. Но ир-
рациональная структура психологии масс, носителей исторического
процесса, делает возможной установление диктатуры с помощью
использования иррационализма.
Весь вопрос в том, кто, для чего и против кого осуществляет
власть. Во всяком случае, социальная демократия в России
была в начале своего развития самой человечной позицией,
которая оказалась возможной при имевшихся исторических ус-
ловиях и с учетом психологической структуры людей. Это не-
двусмысленно признал и Фрейд. Дегенерация ленинской со-
циальной демократии, ее превращение в нынешний диктатор-
ский сталинизм - неоспоримый факт, льющий воду на мель-
ницу противников демократии. Казалось, что пессимизм Фрейда
получил в последующие годы жестокое подтверждение: <Ничего
нельзя сделать>. После русского опыта развитие подлинной
демократии представлялось утопией. Тому, у кого нет науки
и искусства, остается <социалистическая религиозная мистика>,
до уровня которой деградировал громадный мир научных идей.
Следует подчеркнуть, что позиция Фрейда всего лишь отражала
основную позицию академических кругов, не веривших в де-
мократическое самовоспитание и духовную продуктивность масс
и ничего не делавших поэтому для того, чтобы дезавуировать
источники диктатуры.
С началом деятельности в социально-гигиенической сфере
меня больше не оставляла мысль о том, что общее культурное,
а в особенности сексуальное, счастье является, собственно, со-
держанием жизни и должно быть целью практической политики,
ориентированной на чаяния народа. Против этого выступали
see, включая марксистов, но сделанное мною в глубине ду-
шевного организма открытие заглушало все возражения, ока-
йалось сильнее трудностей и сомнений. Мою правоту под-
тверждала вся культурная продукция - от любовного романа
До самой высокой поэзии. Вся культурная политика (в области
165
кино, литературы и т. д.) вращается вокруг сексуальных про-
блем, живет их отрицанием в реальной жизни, признавая их
существование лишь на идеальном уровне. Ими живы про-
изводство предметов потребления и торговая реклама. Если
все человечество мечтает о любовном счастье и поверяет эти
мечты бумаге и слову, то разве не должно стать возможным
осуществление таких мечтаний? Цель была ясна. Факты, скры-
вавшиеся в глубине биологической структуры, требовали от
врача действий. Почему же стремление к счастью проявлялось
вновь и вновь только как фантастический образ, боровшийся
с жестокой реальностью?
Что в поведении людей можно признать в качестве цели
и намерения, которыми определяется их жизнь? Чего люди
требуют от жизни, чего хотят достичь в ней? Такие вопросы
Фрейд ставил в 1930 г. после дискуссий, на которых сказалась
свойственная широким массам сексуальная воля к жизни. Эта
воля проникла в тихую квартиру ученого и довела острые про-
тиворечия в его сознании до прямого конфликта.
Фрейду пришлось признать: <Ответ на этот вопрос вряд
ли будет ошибочен. Они стремятся к счастью, они хотят стать
счастливыми и остаться такими>. Люди хотят переживать ощу-
щение удовольствия - это программа реализации принципа удо-
вольствия, устанавливающая жизненную цель, и она занимает
центральное место в работе душевного аппарата. <Не может
быть сомнения в его целесообразности, и все же его программа
в ссоре со всем миром, как с макрокосмом, так и с мик-
рокосмом. Он вообще неосуществим, ибо ему противоречат
все институты Вселенной. Можно было бы сказать, что на-
мерение человека быть <счастливым> не включено в план <тво-
рения>. То, что называют счастьем в строгом смысле этого
слова, происходит скорее от внезапного удовлетворения на-
копившихся потребностей и по природе своей возможно только
как эпизодическое явление>.
Фрейд выразил здесь настроение, частично проявляющее
неспособность человека к счастью. Аргумент звучит хорошо,
но он неверен. Сначала кажется, что аскетизм является пред-
посылкой переживания счастья. Выдвигать такой аргумент -
значит упускать из виду, с одной стороны, что само накопление
потребностей воспринимается как счастье, если оно имеет пер-
спективу разрядки и не продолжается слишком долго, что оно,
с другой стороны, делает организм неспособным испытывать
счастье и закостенелым в том случае, если нет перспективы
удовлетворения, а переживанию счастья угрожает наказание.
Особенность самого сильного переживания счастья - сексуаль-
ного оргазма - заключается в том, что оно предполагает на-
копление биологической энергии. Отсюда вовсе не следует сде-
166
данный Фрейдом вывод о том, что счастье противоречит всем
институтам Вселенной.
Сегодня я располагаю экспериментальными доказательствами
неправильности этого утверждения. Тогда я только чувствовал,
что Фрейд скрывал действительность за оборотом речи. До-
пустить возможность человеческого счастья означало перечерк-
нуть учения о принуждении к повторению и о влечении к
смерти. Это означало выступить с критикой общественных ин-
ститутов, разрушающих жизненное счастье. Чтобы продолжать
придерживаться точки зрения, проникнутой отчаянием, Фрейд
приводил аргументы, взятые из существовавшей ситуации, не
ставя вопрос о том, являются ли они безусловно необходимыми
и неизменными. Я не понимал, как Фрейд мог полагать, что
открытие детской сексуальности не могло оказывать никакого
преобразующего воздействия на мир. Мне казалось, что он
сам был несправедлив по отношению к своим произведениям
и понимал трагичность этого противоречия, ведь когда я воз-
ражал ему, приводя свои аргументы, он мне говорил, что я
совсем не прав или <в полном одиночестве испытаю тяжелую
судьбу психоанализа>.
Как в дискуссиях, так и в публикациях Фрейд искал выхода
в биологической теории страдания. Он искал выхода из ка-
тастрофы культуры в <напряжении эроса>.
В частном разговоре, состоявшемся в 1926 г., Фрейд вы-
разил надежду на удачный исход революционного <экспери-
мента> в Советской России. Никто еще не предчувствовал,
что ленинская попытка установления социальной демократии
закончится такой катастрофой. Фрейд знал о болезни чело-
вечества и выразил свое знание в письменной форме. Отно-
шение этого общего заболевания к русской, а позже к немецкой
катастрофе было столь же чуждо мышлению психиатра, сколь
и политика. Три года спустя общественная ситуация в Германии
и Австрии была замутнена до такой степени, что любая научная
деятельность вызывала раздражение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101