Такой воспитательный подход оставляет
без внимания огромные социальные изменения, происходящие
с начала века как в семейной, так и в сексуальной жизни
1 Wilhehn Reich. Die Sexualitat im Kulturkampf. Teil, 1930.
175
людей. Он со своими <идеями> и <реформами> отставал и
отстает от реальных изменений. В целом этот подход сам за-
путался в свойственных ему иррациональных мотивах, о су-
ществовании которых он ничего не знал потому, что боялся
знать.
Невротическая эпидемия сравнима с чумой. Она разрушает
все, что создается стремлениями, усилиями, мыслью и трудом.
В борьбе с чумой было проще потому, что при этом не за-
трагивались интересы подавляющего потребности людей об-
щества и эмоции. Гораздо труднее бороться против невроти-
ческой эпидемии. В ее сохранении заинтересованы все те, кто
извлекает выгоду из мистицизма и обладает властью. Кто мог
бы согласиться с аргументом о .невозможности борьбы против
душевной чумы под тем предлогом, что меры умственной ги-
гиены требуют больших затрат? Ссылка на недостаток средств -
всего лишь отговорка. Сумм, которые за неделю растранжи-
риваются на войну, хватило бы для удовлетворения гигиени-
ческих потребностей миллионов людей. Мы охотно недооце-
ниваем и огромные силы самих людей, требующие выражения
и признания, но не находящие применения.
Сексуальная экономика постигла биологическую цель стрем-
лений человека, которым противоречат структура его характера
и некоторые общественные институты. Фрейд принес цель че-
ловеческого счастья в жертву нынешней структуре характера
и существующему сексуальному устройству. Не оставалось ни-
чего другого, как, придерживаясь этой цели, изучить законы,
в соответствии с которыми возникает и исчезает эта структура
характера. Я долго не чувствовал масштаба данной проблемы
и прежде всего того обстоятельства, что невротическая душевная
структура стала телесной иннервацией, так сказать <второй на-
турой>. Для Фрейда при всем его пессимизме было недопустимо
коснеть в безнадежности. Его последний вывод гласил: <На
мой взгляд, вопрос судьбы рода человеческого заключается в
том, удастся ли, и в какой мере, культурному развитию спра-
виться с конфликтом существования, вызванным влечением че-
ловека к агрессии и самоуничтожению... Следует ожидать, что
другая <небесная сила>, вечный Эрос, предпримет усилие, чтобы
утвердиться в борьбе против своего точно так же бессмертного
противника>.
Это было нечто гораздо большее, нежели просто оборот
речи, отнюдь не только остроумное замечание, хотя аналитики
именно так и понимали сказанное. <Эрос> предполагает полную
способность к сексуальному наслаждению, а она, в свою оче-
редь, - всеобщее жизнеутверждение и общественную заботу.
Мне казалось, что Фрейд в 1930 г., пережив тяжелые кон-
фликты и дискуссии, втайне желал успеха моему начинанию.
176
Ведь только высвобождение естественной способности людей к
любви может справиться с глубоко укоренившейся в них са-
дистской деструктивностью.
2. СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
ВЫТЕСНЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ
Вопрос об осуществимости всеобщего человеческого счастья
в земной жизни в то время, конечно, не поддавался прак-
тическому решению. Прочитав эти строки, беззаботное дитя
человеческое спросит, нет ли у высокой науки иных забот,
кроме постановки глупых вопросов о <желательности> или <не-
обходимости> земного человеческого счастья. Это, по его мне-
нию, разумеется само собой. Но дело обстоит совсем не так
просто, как представляют себе исполненные жизненных сил
и энтузиазма молодые люди и бодрые счастливцы. В евро-
пейских центрах формирования общественного мнения стрем-
ление масс к земному счастью не учитывалось как само собой
разумеющееся, и недостаток его не был предметом обсуждения.
Тогда не было буквально ни одной политической организации,
которая считала бы достаточно важным занятие столь
<банально-личными>, <ненаучными> и <неполитическими> во-
просами.
Тем временем общественные события, разыгравшиеся около
1930 г., поставили именно этот вопрос со всей силой. Фашизм,
угроза которого подобно неистовому потоку или урагану об-
рушилась на Германию, вызвал всеобщее удивление тем, как
такое вообще могло произойти. Экономисты, социологи, спе-
циалисты по культурной политике и приверженцы разного рода
реформ, дипломаты и государственные деятели пытались найти
ответ в старых книгах. Ответа в них не было. Ни одна по-
литическая схема не подходила к тому взрыву иррациональных
человеческих аффектов, который представлял собой фашизм.
Да и сама высокая политика никогда не ставилась под вопрос
как иррациональное образование.
Я хотел бы в этой работе только выделить те общественные
события, которые резко высветили спор, происходивший в квар-
тире Фрейда. При этом я должен пренебречь широким со-
циально-экономическим фоном 1.
Открытие Фрейдом детской сексуальности и вытеснения сек-
суальности было, с точки зрения общественного развития, всего
лишь началом осознания процесса отрицания сексуальности -
Ср.: Wilhelm Reich. Massenpsychologie des Faschismus. 1933; Der Einbruch
der Sexualmoral. 1935; Die Sexualitat im Kulturkampf. 1936.
177
.-.., ttJMp>CM(Jio тысячелетиями. Это осознание еще ка-
залось облеченньш в крайне академические формы и не доверяло
самому себе. Человеческая сексуальность требовала перемещения
с черной лестницы, где она, сочась гноем, на протяжении многих
веков влачила грязное и болезненное существование, к фасаду
блестящего здания, замечательно называвшегося <культурой>
и <цивилизацией>. Убийства на сексуальной почве, криминаль-
ные аборты, агония юношеской сексуальности, умерщвление жи-
вого начала в детях, массовое распространение извращений, пор-
нография и неотделимая от нее полиция нравов, использование
пошлой и похотливой промышленной и торговой рекламой стрем-
ления человека к любви, миллионы случаев телесных и душевных
заболеваний, одиночество и повсеместное душевное уродство,
а сверх того - невротическое политиканство спасителей челове-
чества - все это отнюдь не украшает цивилизацию. Моральная
и социальная оценка важнейшей человеческой функции нахо-
дилась во власти старых дам, потерпевших сексуальное фиаско,
и тайных советников знатного происхождения с отмершей ве-
гетативной системой.
Протест вызывали не только намерения именно таких за-
косневших существ декретировать свое поведение здоровым и
полнокровным натурам, но и их возможность делать это. Ра-
зочарованные люди с отмершими чувствами взывали ко все-
общему чувству сексуальной вины, ссылаясь в оправдание своей
позиции на сексуальный хаос и <гибель культуры и цивили-
зации>. Массы, чувствуя, что происходит, молчали, ибо, одур-
маненные воспитанием и <морализаторством>, не понимали по-
настоящему, не являются ли все-таки преступными их есте-
ственные ощущения жизни. Они ведь никогда не слышали
ничего другого. Поэтому исследования Малиновского, прове-
денные на островах южных морей, оказались в высшей степени
плодотворными. Они действовали не в том совершенно оп-
ределенном смысле сенсационного сладострастия, с которым
торговцы, пережившие сексуальный крах, воспринимают тузе-
мок островов южных морей или мечтают о гавайских танцах
живота, а производили серьезное впечатление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
без внимания огромные социальные изменения, происходящие
с начала века как в семейной, так и в сексуальной жизни
1 Wilhehn Reich. Die Sexualitat im Kulturkampf. Teil, 1930.
175
людей. Он со своими <идеями> и <реформами> отставал и
отстает от реальных изменений. В целом этот подход сам за-
путался в свойственных ему иррациональных мотивах, о су-
ществовании которых он ничего не знал потому, что боялся
знать.
Невротическая эпидемия сравнима с чумой. Она разрушает
все, что создается стремлениями, усилиями, мыслью и трудом.
В борьбе с чумой было проще потому, что при этом не за-
трагивались интересы подавляющего потребности людей об-
щества и эмоции. Гораздо труднее бороться против невроти-
ческой эпидемии. В ее сохранении заинтересованы все те, кто
извлекает выгоду из мистицизма и обладает властью. Кто мог
бы согласиться с аргументом о .невозможности борьбы против
душевной чумы под тем предлогом, что меры умственной ги-
гиены требуют больших затрат? Ссылка на недостаток средств -
всего лишь отговорка. Сумм, которые за неделю растранжи-
риваются на войну, хватило бы для удовлетворения гигиени-
ческих потребностей миллионов людей. Мы охотно недооце-
ниваем и огромные силы самих людей, требующие выражения
и признания, но не находящие применения.
Сексуальная экономика постигла биологическую цель стрем-
лений человека, которым противоречат структура его характера
и некоторые общественные институты. Фрейд принес цель че-
ловеческого счастья в жертву нынешней структуре характера
и существующему сексуальному устройству. Не оставалось ни-
чего другого, как, придерживаясь этой цели, изучить законы,
в соответствии с которыми возникает и исчезает эта структура
характера. Я долго не чувствовал масштаба данной проблемы
и прежде всего того обстоятельства, что невротическая душевная
структура стала телесной иннервацией, так сказать <второй на-
турой>. Для Фрейда при всем его пессимизме было недопустимо
коснеть в безнадежности. Его последний вывод гласил: <На
мой взгляд, вопрос судьбы рода человеческого заключается в
том, удастся ли, и в какой мере, культурному развитию спра-
виться с конфликтом существования, вызванным влечением че-
ловека к агрессии и самоуничтожению... Следует ожидать, что
другая <небесная сила>, вечный Эрос, предпримет усилие, чтобы
утвердиться в борьбе против своего точно так же бессмертного
противника>.
Это было нечто гораздо большее, нежели просто оборот
речи, отнюдь не только остроумное замечание, хотя аналитики
именно так и понимали сказанное. <Эрос> предполагает полную
способность к сексуальному наслаждению, а она, в свою оче-
редь, - всеобщее жизнеутверждение и общественную заботу.
Мне казалось, что Фрейд в 1930 г., пережив тяжелые кон-
фликты и дискуссии, втайне желал успеха моему начинанию.
176
Ведь только высвобождение естественной способности людей к
любви может справиться с глубоко укоренившейся в них са-
дистской деструктивностью.
2. СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
ВЫТЕСНЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ
Вопрос об осуществимости всеобщего человеческого счастья
в земной жизни в то время, конечно, не поддавался прак-
тическому решению. Прочитав эти строки, беззаботное дитя
человеческое спросит, нет ли у высокой науки иных забот,
кроме постановки глупых вопросов о <желательности> или <не-
обходимости> земного человеческого счастья. Это, по его мне-
нию, разумеется само собой. Но дело обстоит совсем не так
просто, как представляют себе исполненные жизненных сил
и энтузиазма молодые люди и бодрые счастливцы. В евро-
пейских центрах формирования общественного мнения стрем-
ление масс к земному счастью не учитывалось как само собой
разумеющееся, и недостаток его не был предметом обсуждения.
Тогда не было буквально ни одной политической организации,
которая считала бы достаточно важным занятие столь
<банально-личными>, <ненаучными> и <неполитическими> во-
просами.
Тем временем общественные события, разыгравшиеся около
1930 г., поставили именно этот вопрос со всей силой. Фашизм,
угроза которого подобно неистовому потоку или урагану об-
рушилась на Германию, вызвал всеобщее удивление тем, как
такое вообще могло произойти. Экономисты, социологи, спе-
циалисты по культурной политике и приверженцы разного рода
реформ, дипломаты и государственные деятели пытались найти
ответ в старых книгах. Ответа в них не было. Ни одна по-
литическая схема не подходила к тому взрыву иррациональных
человеческих аффектов, который представлял собой фашизм.
Да и сама высокая политика никогда не ставилась под вопрос
как иррациональное образование.
Я хотел бы в этой работе только выделить те общественные
события, которые резко высветили спор, происходивший в квар-
тире Фрейда. При этом я должен пренебречь широким со-
циально-экономическим фоном 1.
Открытие Фрейдом детской сексуальности и вытеснения сек-
суальности было, с точки зрения общественного развития, всего
лишь началом осознания процесса отрицания сексуальности -
Ср.: Wilhelm Reich. Massenpsychologie des Faschismus. 1933; Der Einbruch
der Sexualmoral. 1935; Die Sexualitat im Kulturkampf. 1936.
177
.-.., ttJMp>CM(Jio тысячелетиями. Это осознание еще ка-
залось облеченньш в крайне академические формы и не доверяло
самому себе. Человеческая сексуальность требовала перемещения
с черной лестницы, где она, сочась гноем, на протяжении многих
веков влачила грязное и болезненное существование, к фасаду
блестящего здания, замечательно называвшегося <культурой>
и <цивилизацией>. Убийства на сексуальной почве, криминаль-
ные аборты, агония юношеской сексуальности, умерщвление жи-
вого начала в детях, массовое распространение извращений, пор-
нография и неотделимая от нее полиция нравов, использование
пошлой и похотливой промышленной и торговой рекламой стрем-
ления человека к любви, миллионы случаев телесных и душевных
заболеваний, одиночество и повсеместное душевное уродство,
а сверх того - невротическое политиканство спасителей челове-
чества - все это отнюдь не украшает цивилизацию. Моральная
и социальная оценка важнейшей человеческой функции нахо-
дилась во власти старых дам, потерпевших сексуальное фиаско,
и тайных советников знатного происхождения с отмершей ве-
гетативной системой.
Протест вызывали не только намерения именно таких за-
косневших существ декретировать свое поведение здоровым и
полнокровным натурам, но и их возможность делать это. Ра-
зочарованные люди с отмершими чувствами взывали ко все-
общему чувству сексуальной вины, ссылаясь в оправдание своей
позиции на сексуальный хаос и <гибель культуры и цивили-
зации>. Массы, чувствуя, что происходит, молчали, ибо, одур-
маненные воспитанием и <морализаторством>, не понимали по-
настоящему, не являются ли все-таки преступными их есте-
ственные ощущения жизни. Они ведь никогда не слышали
ничего другого. Поэтому исследования Малиновского, прове-
денные на островах южных морей, оказались в высшей степени
плодотворными. Они действовали не в том совершенно оп-
ределенном смысле сенсационного сладострастия, с которым
торговцы, пережившие сексуальный крах, воспринимают тузе-
мок островов южных морей или мечтают о гавайских танцах
живота, а производили серьезное впечатление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101