Но у такого взгляда
была и слабая сторона, иначе никому не пришло бы в голову
сойти с этого пути, предпочтя его другому. Никто более лю-
бящего не является незащищенным от страданий, никто не
является более несчастным и не испытывает большей беспо-
мощности, чем человек, потерявший любовь или ее объект.
Программа принципа удовольствия - стать счастливым - невы-
полнима. Перед глазами Фрейда были в этом случае примеры
реакции разочарования со стороны женщин, зависимых в ду-
шевном и материальном отношении.
Процесс преодоления этой точки зрения Фрейда и выра-
ботки ответа с позиций сексуальной экономики распался на
две части. Для начала стремление к счастью должно было
быть воспринято в своей биологической сути. Так его можно
было отличить от вторичных искажений человеческой при-
роды. Далее возник серьезный вопрос о социальной осущест-
вимости того, чего люди желают всей душой и одновременно
так боятся.
Жизнь, а с ней и стремление к счастью развиваются не
в безвоздушном пространстве, а при определенных природных
и социальных условиях. Для начала пришлось столкнуться с
биологической целиной. Никто еще не предпринимал биологи-
ческого исследования механизма удовольствия. Затем после-
довало освоение социологической - точнее сексуально-политиче-
ской - целины. Если люди естественным образом стремятся
к чему-то общепризнанному и не могут достичь своей цели
потому, что этому препятствует социальный образ жизни, то
отсюда с неизбежностью следует вопрос о средствах, которые
необходимо рассмотреть, и о путях, на которые надлежит
вступить, чтобы все-таки достичь цели естественных стрем-
лений.
Это касается сексуальной жизнерадостности точно так же,
как и экономической сферы. Только носители особого <ло-
зунгового> мышления способны в данной связи отрицать то,
что обычно готовы без долгих слов признать, когда речь идет,
например, о зарабатывании денег или о подготовке к войне.
Обеспечение распределения материальных благ требует прове-
дения рациональной экономической политики. Сексуальная по-
литика и является не чем иным, как такой рациональной по-
литикой, если перенести само собой разумеющиеся принципы
с экономических потребностей на сексуальные. Немногое тре-
бовалось для того, чтобы осознать сексуальную политику как
ядро культурной политики, отделяя ее от пошлых устремлений
173
приверженцев сексуальной реформы и порнографического об-
раза мыслей, и отстаивать ее простые научные основы.
Вся культура буржуазного общества, находящая свое вы-
ражение в литературе, искусстве, танце, фольклоре и т. д.,
несет на себе отпечаток интереса к любовной жизни.
Не существует интереса, который влияет на человека силь-
нее, чем сексуальный.
Патриархальные законы о религии, культуре и браке в по-
давляющем большинстве своем направлены против сексуаль-
ности.
Фрейдовская психология распознала в либидо, энергии по-
лового влечения, главный двигатель душевного процесса.
История первобытного общества и мифология представляют
собой, в строгом смысле этого слова, воспроизведение сек-
суальной экономики рода человеческого.
Больше нельзя уклониться от вопроса о том, является ли
сексуальная несостоятельность неотъемлемой составной частью
формирования культуры вообще. Если бы научное исследование
могло однозначно положительно ответить на этот вопрос, то
любая попытка проведения положительной культурной поли-
тики была бы бесперспективна. Тем самым неизбежно оказались
бы несостоятельньми и все психотерапевтические усилия.
Это не могло быть правильным, ибо противоречило всем
человеческим стремлениям, результатам научных исследований
и духовных исканий. Так как я вынес из клинической работы
неопровержимое убеждение в том, что в культурном отношении
более продуктивен сексуально полноценный человек, то больше
нельзя было думать о решении вопроса в духе Фрейда. Место
вопроса о необходимости подавления детской и юношеской
сексуальности занял другой, гораздо более важный: о мотивах,
побуждающих человека столь последовательно и до сих пор
столь успешно избегать ясного ответа. Я искал в поведении
такого человека, как Фрейд, неизвестные мне мотивы, побу-
дившие его со своим авторитетом встать во главе приверженцев
консервативной идеологии и с помощью теории культуры оп-
рокинуть то, что он разработал в качестве естествоиспытателя
и врача.
Конечно, он действовал так не из интеллектуальной трусости
и не по консервативным политическим соображениям. Он дей-
ствовал в рамках науки, которая, как и любая другая, зависела
от общества. Социальный ограничитель просматривался не толь-
ко в лечении неврозов, но и в исследовании происхождения
вытеснения сексуальности.
В ходе работы в консультациях мне стало ясно, что функция
подавления детской и юношеской сексуальности заключается в
174
том, чтобы возможно легче обеспечить родителям послушание
детей.
В самом начале экономического патриархата сексуальность
детей и юношества преследовалась с помощью прямой кастра-
ции или уродования половых органов каким-либо способом.
Позже общеупотребительным средством стала душевная кастра-
ция посредством привития сексуального страха и чувства вины.
функция сексуального угнетения заключается в том, чтобы воз-
можно легче обеспечить послушание людей, равно как и ка-
страция жеребцов и быков должна превратить их в покорных
тягловых животных. Никто, естественно, и не думал об унич-
тожающих последствиях душевной кастрации, и никто не может
предсказать, как человеческое общество справится с ними.
Фрейд подтвердил позже связь между сексуальным угнетением
и подчиненностью, после того как я в своих публикациях от-
стаивал эту позицию .
<Страх перед восстанием угнетенных толкает на все более
строгие меры предосторожности... С психологической точки
зрения вполне оправданно, что наша <западноевропейская куль-
тура> начинает с осуждения половой жизни детей - ведь бло-
кирование сексуальных влечений взрослых окажется беспер-
спективным, если в детстве не было соответствующей пред-
варительной работы. Но никоим образом нельзя оправдать то
обстоятельство, что культурное общество дошло до отрицания
этих легко доказуемых, более того, бросающихся в глаза яв-
лений...>
Формирование структуры характера, включающей негативное
отношение к сексуальности, является, собственно, неосознанной
целью педагогики. Поэтому больше нельзя было рассматривать
проблемы психоаналитической педагогики без решения вопроса
о структуре характера, а тот, в свою очередь, - без определения
общественной цели воспитания. Воспитание служит определен-
ному общественному строю. Если этот строй противоречит ин-
тересам ребенка, то воспитание должно не считаться с ре-
бенком, а обратиться против его интересов, то есть оказаться
неверным по отношению к самому себе, и открыто отказаться
от поставленной перед собой цели <блага ребенка> или ли-
цемерить, заявляя о следовании ей. Это воспитание не делает
различий между <принудительной семьей>, угнетающей ребенка,
и семьей, основанной на глубоких любовных отношениях между
родителями и детьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
была и слабая сторона, иначе никому не пришло бы в голову
сойти с этого пути, предпочтя его другому. Никто более лю-
бящего не является незащищенным от страданий, никто не
является более несчастным и не испытывает большей беспо-
мощности, чем человек, потерявший любовь или ее объект.
Программа принципа удовольствия - стать счастливым - невы-
полнима. Перед глазами Фрейда были в этом случае примеры
реакции разочарования со стороны женщин, зависимых в ду-
шевном и материальном отношении.
Процесс преодоления этой точки зрения Фрейда и выра-
ботки ответа с позиций сексуальной экономики распался на
две части. Для начала стремление к счастью должно было
быть воспринято в своей биологической сути. Так его можно
было отличить от вторичных искажений человеческой при-
роды. Далее возник серьезный вопрос о социальной осущест-
вимости того, чего люди желают всей душой и одновременно
так боятся.
Жизнь, а с ней и стремление к счастью развиваются не
в безвоздушном пространстве, а при определенных природных
и социальных условиях. Для начала пришлось столкнуться с
биологической целиной. Никто еще не предпринимал биологи-
ческого исследования механизма удовольствия. Затем после-
довало освоение социологической - точнее сексуально-политиче-
ской - целины. Если люди естественным образом стремятся
к чему-то общепризнанному и не могут достичь своей цели
потому, что этому препятствует социальный образ жизни, то
отсюда с неизбежностью следует вопрос о средствах, которые
необходимо рассмотреть, и о путях, на которые надлежит
вступить, чтобы все-таки достичь цели естественных стрем-
лений.
Это касается сексуальной жизнерадостности точно так же,
как и экономической сферы. Только носители особого <ло-
зунгового> мышления способны в данной связи отрицать то,
что обычно готовы без долгих слов признать, когда речь идет,
например, о зарабатывании денег или о подготовке к войне.
Обеспечение распределения материальных благ требует прове-
дения рациональной экономической политики. Сексуальная по-
литика и является не чем иным, как такой рациональной по-
литикой, если перенести само собой разумеющиеся принципы
с экономических потребностей на сексуальные. Немногое тре-
бовалось для того, чтобы осознать сексуальную политику как
ядро культурной политики, отделяя ее от пошлых устремлений
173
приверженцев сексуальной реформы и порнографического об-
раза мыслей, и отстаивать ее простые научные основы.
Вся культура буржуазного общества, находящая свое вы-
ражение в литературе, искусстве, танце, фольклоре и т. д.,
несет на себе отпечаток интереса к любовной жизни.
Не существует интереса, который влияет на человека силь-
нее, чем сексуальный.
Патриархальные законы о религии, культуре и браке в по-
давляющем большинстве своем направлены против сексуаль-
ности.
Фрейдовская психология распознала в либидо, энергии по-
лового влечения, главный двигатель душевного процесса.
История первобытного общества и мифология представляют
собой, в строгом смысле этого слова, воспроизведение сек-
суальной экономики рода человеческого.
Больше нельзя уклониться от вопроса о том, является ли
сексуальная несостоятельность неотъемлемой составной частью
формирования культуры вообще. Если бы научное исследование
могло однозначно положительно ответить на этот вопрос, то
любая попытка проведения положительной культурной поли-
тики была бы бесперспективна. Тем самым неизбежно оказались
бы несостоятельньми и все психотерапевтические усилия.
Это не могло быть правильным, ибо противоречило всем
человеческим стремлениям, результатам научных исследований
и духовных исканий. Так как я вынес из клинической работы
неопровержимое убеждение в том, что в культурном отношении
более продуктивен сексуально полноценный человек, то больше
нельзя было думать о решении вопроса в духе Фрейда. Место
вопроса о необходимости подавления детской и юношеской
сексуальности занял другой, гораздо более важный: о мотивах,
побуждающих человека столь последовательно и до сих пор
столь успешно избегать ясного ответа. Я искал в поведении
такого человека, как Фрейд, неизвестные мне мотивы, побу-
дившие его со своим авторитетом встать во главе приверженцев
консервативной идеологии и с помощью теории культуры оп-
рокинуть то, что он разработал в качестве естествоиспытателя
и врача.
Конечно, он действовал так не из интеллектуальной трусости
и не по консервативным политическим соображениям. Он дей-
ствовал в рамках науки, которая, как и любая другая, зависела
от общества. Социальный ограничитель просматривался не толь-
ко в лечении неврозов, но и в исследовании происхождения
вытеснения сексуальности.
В ходе работы в консультациях мне стало ясно, что функция
подавления детской и юношеской сексуальности заключается в
174
том, чтобы возможно легче обеспечить родителям послушание
детей.
В самом начале экономического патриархата сексуальность
детей и юношества преследовалась с помощью прямой кастра-
ции или уродования половых органов каким-либо способом.
Позже общеупотребительным средством стала душевная кастра-
ция посредством привития сексуального страха и чувства вины.
функция сексуального угнетения заключается в том, чтобы воз-
можно легче обеспечить послушание людей, равно как и ка-
страция жеребцов и быков должна превратить их в покорных
тягловых животных. Никто, естественно, и не думал об унич-
тожающих последствиях душевной кастрации, и никто не может
предсказать, как человеческое общество справится с ними.
Фрейд подтвердил позже связь между сексуальным угнетением
и подчиненностью, после того как я в своих публикациях от-
стаивал эту позицию .
<Страх перед восстанием угнетенных толкает на все более
строгие меры предосторожности... С психологической точки
зрения вполне оправданно, что наша <западноевропейская куль-
тура> начинает с осуждения половой жизни детей - ведь бло-
кирование сексуальных влечений взрослых окажется беспер-
спективным, если в детстве не было соответствующей пред-
варительной работы. Но никоим образом нельзя оправдать то
обстоятельство, что культурное общество дошло до отрицания
этих легко доказуемых, более того, бросающихся в глаза яв-
лений...>
Формирование структуры характера, включающей негативное
отношение к сексуальности, является, собственно, неосознанной
целью педагогики. Поэтому больше нельзя было рассматривать
проблемы психоаналитической педагогики без решения вопроса
о структуре характера, а тот, в свою очередь, - без определения
общественной цели воспитания. Воспитание служит определен-
ному общественному строю. Если этот строй противоречит ин-
тересам ребенка, то воспитание должно не считаться с ре-
бенком, а обратиться против его интересов, то есть оказаться
неверным по отношению к самому себе, и открыто отказаться
от поставленной перед собой цели <блага ребенка> или ли-
цемерить, заявляя о следовании ей. Это воспитание не делает
различий между <принудительной семьей>, угнетающей ребенка,
и семьей, основанной на глубоких любовных отношениях между
родителями и детьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101