Иррационализм в поли-
тической жизни выступал с полной откровенностью, и ана-
литическая психология все сильнее устремлялась в область об-
щественных проблем.
В моей работе человек как пациент и как субъект обще-
ственной деятельности все больше сливались воедино. Я видел,
что невротические и голодные массы становились добычей по-
литических хищников. Фрейд, сознавая опасность душевной чу-
мы, боялся вовлечения психоанализа в политический хаос. Кон-
фликт, который он переживал, очень приблизил меня к нему
в человеческом отношении.
Сегодня я понимаю и его величие, и неизбежность охва-
тившего его отчаяния. Полтора десятилетия он боролся за при-
167
знание простых фактов. Коллеги бросали в него грязью, об-
зывали шарлатаном и оспаривали честность его намерений.
Фрейд был не социальным прагматиком, а <только> ученым,
но в самом строгом смысле этого слова. Мир не мог дольше
отвергать существование неосознанной душевной жизни и начал
вновь свою давно опробованную игру, цель которой - погубить,
разлагая. Мир подарил Фрейду многих учеников, которые яви-
лись к накрытому столу, не испыплвая затруднений в работе.
Они были заинтересованы только в том, чтобы быстро сделать
психоанализ популярным. Они внесли в свою организацию кон-
сервативные привязанности этого мира, но без организации
работа Фрейда не могла существовать. Один за другим эти
ученики жертвовали теорией либидо или опошляли ее. Фрейд
знал, как трудно было отстаивать теорию либидо. Но в ин-
тересах самосохранения и сохранения движения он не мог вы-
сказать взгляды, которые он только один и защищал. Он со
своей наукой вышел далеко за тесные духовные рамки тра-
диционной буржуазности, а его же школа тянула его назад.
Фрейд понимал, что я в 1929 г. был прав в своем юношеском
задоре, но признать это означало пожертвовать половиной ор-
ганизации психоаналитиков.
Важную роль в психотерапии играл вопрос воспитания детей.
Было очевидно, что в истоке душевных заболеваний лежит
вытеснение сексуальности. Аналитическая педагогика и терапия
пытались устранить вытеснение сексуальных влечений. Следу-
ющим вопросом, возникавшим на этом пути, был: что про-
изойдет с влечениями, освобожденными от вытеснения? Психо-
анализ отвечал: они будут осуждены и сублимированы. О ре-
альном же удовлетворении не было и не могло быть речи,
ибо неосознанное воспринималось только как ад, в котором
господствуют асоциальные и противоестественные побуждения.
Я долго пытался дать ответ на вопрос о том, что происходит
с естественной гениталыюстью маленьких детей и подростков
в пору полового созревания после того, как она освобождена от
вытеснения. Должна ли и она быть <сублимирована и осуждена>
Психоаналитики никогда не ответили на этот вопрос, а ведь
он является центральной проблемой формирования характера.
Все воспитание страдает из-за того, что социальное при-
способление требует вытеснения естественной сексуальности,
которое вызывает болезни и асоциальное поведение. Следо-
вательно, приходилось сомневаться в самих требованиях вос-
питания, которые покоились на коренном заблуждении в оценке
сексуальности.
Трагедия Фрейда заключалась в том, что он искал убежища
в биологической теории, вместо того чтобы спокойно предо-
168
ставить всем делать то, что они хотели. ,Так он пришел к
противоречию с самим собой.
Он полагал, что счастье - иллюзия, ведь с трех сторон че-
ловеку неизбежно угрожает страдание. <От собственного тела,
обреченного на смерть и распад...> Но почему же наука по-
стоянно мечтает о продлении жизни? <От внешнего мира, ко-
торый может обрушиться на нас с подавляющей, неумолимой
силой...> Так почему же великие мыслители доводили себя до
полусмерти размышлениями о свободе, почему миллионы борцов
за свободу истекали кровью в борьбе против технической и со-
циальной угрозы со стороны внешнего мира? Разве не была в
конце концов побеждена чума? Разве не было ограничено фи-
зическое и социальное рабство? Неужели никогда нельзя будет
справиться с раком и войнами, как это удалось сделать с
чумой? Неужели никогда нельзя будет победить морализаторское
лицемерие, калечащее детей и молодежь?
Нерассмотренным осталось третье серьезное возражение про-
тив стремления человека к счастью. Фрейд полагал, что стра-
дание, вытекающее из отношений одного человека с другими,
более болезненно, чем иные виды страдания. Наблюдается
склонность рассматривать его как некую излишнюю <приправу>,
но оно так же неотвратимо, как и страдания, порожденные
другими причинами. Здесь горький личный опыт Фрейда при-
ходил в соприкосновение с характером человека.
Фрейд затрагивал проблему структуры характера, другими
словами иррационализма, определяющего поведение человека.
С иррационализмом мне пришлось столкнуться в организации
специалистов, профессиональная задача которой заключалась
как раз в преодолении иррационального поведения медицин-
скими средствами. Фрейд же говорил о неотвратимости, о ро-
ковом характере иррационализма.
И как же с этим быть? Почему надо было становиться
на точку зрения рациональной научности? Почему провозгла-
шалось воспитание людей, имеющее целью рациональное по-
ведение, соответствующее действительности? По необъяснимой
для меня причине Фрейд не видел противоречия в своей по-
зиции. С одной стороны, он верно объяснял действия и мыш-
ление людей иррациональными мотивами, идя в этом даже
слишком далеко, - ведь рубка деревьев для строительства хижин
не продиктована иррациональными причинами. С другой сто-
роны, по его мнению, существовало научное мировоззрение,
в котором открытый закон не должен был иметь силы. Наука
по ту сторону собственньи принципов! Отчаяние, которое ис-
пытывал Фрейд, было не чем иньм, как бегством от гигантских
трудностей, порождавшихся болезненными моментами и про-
явлениями злобы в человеческом поведении.
169
Фрейда постигло разочарование. Сначала он полагал, что
открыл способ радикального лечения неврозов. На деле это
было только начало. Все оказалось гораздо сложнее, чем по-
зволяла предположить формула об осознании неосознанного.
Фрейд выдвинул - применительно к психоанализу - претензию
на понимание не только медицинских, но и общих проблем
человеческого бытия, но не нашел пути в социологию. В работе
<По ту сторону принципа удовольствия> он поставил в гипо-
тетической форме важные биологические вопросы и вывел от-
сюда учение о влечении к смерти. Оно оказалось гипотезой,
вводящей в заблуждение. Поначалу сам Фрейд относился к
нему очень скептически. Психологизация как социологии, так
и биологии ликвидировала всякую перспективу приемлемого
решения сложнейших вопросов.
Кроме того, Фрейд в своей врачебной практике и в от-
ношении людей к своему учению имел немало случаев по-
знакомиться с ними как с крайне ненадежными и злобными
существами. Десятилетиями он жил, отгородившись от мира,
чтобы защитить таким образом свою душевную позицию. От-
вечая на любой иррациональный упрек в свой адрес, он увлекся
бы повседневной борьбой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
тической жизни выступал с полной откровенностью, и ана-
литическая психология все сильнее устремлялась в область об-
щественных проблем.
В моей работе человек как пациент и как субъект обще-
ственной деятельности все больше сливались воедино. Я видел,
что невротические и голодные массы становились добычей по-
литических хищников. Фрейд, сознавая опасность душевной чу-
мы, боялся вовлечения психоанализа в политический хаос. Кон-
фликт, который он переживал, очень приблизил меня к нему
в человеческом отношении.
Сегодня я понимаю и его величие, и неизбежность охва-
тившего его отчаяния. Полтора десятилетия он боролся за при-
167
знание простых фактов. Коллеги бросали в него грязью, об-
зывали шарлатаном и оспаривали честность его намерений.
Фрейд был не социальным прагматиком, а <только> ученым,
но в самом строгом смысле этого слова. Мир не мог дольше
отвергать существование неосознанной душевной жизни и начал
вновь свою давно опробованную игру, цель которой - погубить,
разлагая. Мир подарил Фрейду многих учеников, которые яви-
лись к накрытому столу, не испыплвая затруднений в работе.
Они были заинтересованы только в том, чтобы быстро сделать
психоанализ популярным. Они внесли в свою организацию кон-
сервативные привязанности этого мира, но без организации
работа Фрейда не могла существовать. Один за другим эти
ученики жертвовали теорией либидо или опошляли ее. Фрейд
знал, как трудно было отстаивать теорию либидо. Но в ин-
тересах самосохранения и сохранения движения он не мог вы-
сказать взгляды, которые он только один и защищал. Он со
своей наукой вышел далеко за тесные духовные рамки тра-
диционной буржуазности, а его же школа тянула его назад.
Фрейд понимал, что я в 1929 г. был прав в своем юношеском
задоре, но признать это означало пожертвовать половиной ор-
ганизации психоаналитиков.
Важную роль в психотерапии играл вопрос воспитания детей.
Было очевидно, что в истоке душевных заболеваний лежит
вытеснение сексуальности. Аналитическая педагогика и терапия
пытались устранить вытеснение сексуальных влечений. Следу-
ющим вопросом, возникавшим на этом пути, был: что про-
изойдет с влечениями, освобожденными от вытеснения? Психо-
анализ отвечал: они будут осуждены и сублимированы. О ре-
альном же удовлетворении не было и не могло быть речи,
ибо неосознанное воспринималось только как ад, в котором
господствуют асоциальные и противоестественные побуждения.
Я долго пытался дать ответ на вопрос о том, что происходит
с естественной гениталыюстью маленьких детей и подростков
в пору полового созревания после того, как она освобождена от
вытеснения. Должна ли и она быть <сублимирована и осуждена>
Психоаналитики никогда не ответили на этот вопрос, а ведь
он является центральной проблемой формирования характера.
Все воспитание страдает из-за того, что социальное при-
способление требует вытеснения естественной сексуальности,
которое вызывает болезни и асоциальное поведение. Следо-
вательно, приходилось сомневаться в самих требованиях вос-
питания, которые покоились на коренном заблуждении в оценке
сексуальности.
Трагедия Фрейда заключалась в том, что он искал убежища
в биологической теории, вместо того чтобы спокойно предо-
168
ставить всем делать то, что они хотели. ,Так он пришел к
противоречию с самим собой.
Он полагал, что счастье - иллюзия, ведь с трех сторон че-
ловеку неизбежно угрожает страдание. <От собственного тела,
обреченного на смерть и распад...> Но почему же наука по-
стоянно мечтает о продлении жизни? <От внешнего мира, ко-
торый может обрушиться на нас с подавляющей, неумолимой
силой...> Так почему же великие мыслители доводили себя до
полусмерти размышлениями о свободе, почему миллионы борцов
за свободу истекали кровью в борьбе против технической и со-
циальной угрозы со стороны внешнего мира? Разве не была в
конце концов побеждена чума? Разве не было ограничено фи-
зическое и социальное рабство? Неужели никогда нельзя будет
справиться с раком и войнами, как это удалось сделать с
чумой? Неужели никогда нельзя будет победить морализаторское
лицемерие, калечащее детей и молодежь?
Нерассмотренным осталось третье серьезное возражение про-
тив стремления человека к счастью. Фрейд полагал, что стра-
дание, вытекающее из отношений одного человека с другими,
более болезненно, чем иные виды страдания. Наблюдается
склонность рассматривать его как некую излишнюю <приправу>,
но оно так же неотвратимо, как и страдания, порожденные
другими причинами. Здесь горький личный опыт Фрейда при-
ходил в соприкосновение с характером человека.
Фрейд затрагивал проблему структуры характера, другими
словами иррационализма, определяющего поведение человека.
С иррационализмом мне пришлось столкнуться в организации
специалистов, профессиональная задача которой заключалась
как раз в преодолении иррационального поведения медицин-
скими средствами. Фрейд же говорил о неотвратимости, о ро-
ковом характере иррационализма.
И как же с этим быть? Почему надо было становиться
на точку зрения рациональной научности? Почему провозгла-
шалось воспитание людей, имеющее целью рациональное по-
ведение, соответствующее действительности? По необъяснимой
для меня причине Фрейд не видел противоречия в своей по-
зиции. С одной стороны, он верно объяснял действия и мыш-
ление людей иррациональными мотивами, идя в этом даже
слишком далеко, - ведь рубка деревьев для строительства хижин
не продиктована иррациональными причинами. С другой сто-
роны, по его мнению, существовало научное мировоззрение,
в котором открытый закон не должен был иметь силы. Наука
по ту сторону собственньи принципов! Отчаяние, которое ис-
пытывал Фрейд, было не чем иньм, как бегством от гигантских
трудностей, порождавшихся болезненными моментами и про-
явлениями злобы в человеческом поведении.
169
Фрейда постигло разочарование. Сначала он полагал, что
открыл способ радикального лечения неврозов. На деле это
было только начало. Все оказалось гораздо сложнее, чем по-
зволяла предположить формула об осознании неосознанного.
Фрейд выдвинул - применительно к психоанализу - претензию
на понимание не только медицинских, но и общих проблем
человеческого бытия, но не нашел пути в социологию. В работе
<По ту сторону принципа удовольствия> он поставил в гипо-
тетической форме важные биологические вопросы и вывел от-
сюда учение о влечении к смерти. Оно оказалось гипотезой,
вводящей в заблуждение. Поначалу сам Фрейд относился к
нему очень скептически. Психологизация как социологии, так
и биологии ликвидировала всякую перспективу приемлемого
решения сложнейших вопросов.
Кроме того, Фрейд в своей врачебной практике и в от-
ношении людей к своему учению имел немало случаев по-
знакомиться с ними как с крайне ненадежными и злобными
существами. Десятилетиями он жил, отгородившись от мира,
чтобы защитить таким образом свою душевную позицию. От-
вечая на любой иррациональный упрек в свой адрес, он увлекся
бы повседневной борьбой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101