Больные дети сексуальны неестест-
венно, то есть склонны к извращениям. Следовательно, мы
стоим в половом воспитании не перед альтернативой: сексу-
альное или аскетическое, а перед другой: естественно-здоровая
или извращенно-невротическая половая жизнь.
Вытеснение сексуальности - процесс социально-экономиче-
ского, а не биологического происхождения. Ее функцией является
закладка основы авторитарно-патриархального строя и эконо-
мического порабощения, что особенно резко бросается нам
в глаза на примере Японии, Китая, Индии и т. д. Половая
жизнь людей первобытнообщинной эпохи следовала естествен-
ным законам, которые обосновывали естественную социальную
жизнь. Промежуточный период авторитарного патриархата, про-
должавшийся примерно четыре - шесть тысячелетий, создал
с помощью энергии угнетенной естественной сексуальности
вторичную, извращенную, больную сексуальность современного
человека.
3. ФАШИСТСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Будет не слишком большой смелостью утверждать, что глу-
бокие культурные изменения, происшедшие на протяжении на-
шего столетия, определяются борьбой человечества за новое
обретение естественных законов любовной жизни. Такая борьба
за естественность и единство природы и культуры проявляется
181
в образе различных мистических стремлений, космических фан-
тазий, <океанических> чувств, религиозных экстазов. Все это
неосознанно, невротически противоречиво, исполнено страха
и часто происходит в формах, которыми характеризуются вто-
ричные, извращенные влечения. Человечество, тысячелетиями
принуждавшееся к отрицанию своей биологической природы
и вследствие этого сформировавшее являющуюся скорее чем-то
противоестественным <вторую натуру>, может только впасть в
иррациональное неистовство, если оно хочет восстановить свою
основную биологическую функцию, но боится этого.
Патриархально-авторитарная эра истории человечества знала
попытки поставить проявления вторичных асоциальных вле-
чений под угрозу наказания с помощью запретов, основанных
на принудительной морали. Так культурный человек нашей эпо-
хи превратился в существо с трехслойной структурой. На по-
верхности он носит искусственную маску самообладания, при-
нудительной, неискренней вежливости и общительности. Под
этой маской он скрывает второй слой, фрейдовское <подсо-
знательное>, в котором сдерживаются садизм, жадность, сла-
дострастие, зависть, извращения всякого рода и т. д. Этот вто-
рой слой является искусственным продуктом культуры, отри-
цающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве
случаев только как внутренняя пустота и тоска. За ним, в глу-
бине, живут и проявляются естественная общительность и сек-
суальность, стихийная радость труда, способность любить. Этот
третий и последний слой, представляющий собой биологическое
ядро структуры человеческого характера, не осознается и вы-
зывает страх. Само его существование противоречит автори-
тарному воспитанию и господству. Он является в то же время
единственной реальной надеждой на то, что человек однажды
справится с общественным убожеством.
Все дискуссии о том, добр человек или зол, является ли
он социальным или асоциальным существом, представляют со-
бой философские игры. Ответ на вопрос о том, является ли
человек социальным существом или кучей протоплазмы с
какими-то странными реакциями, зависит от того, согласуются
ли его основные потребности с институтами, которые он сам
и создал, или противоречат им. Поэтому невозможно освободить
трудящегося человека от лежащей на нем ответственности за
устройство или неустроенность, то есть за социальную и ин-
дивидуальную экономику биологической энергии. Одной из важ-
нейших черт психологии этого человека стало осуществляемое
с воодушевлением перекладывание ответственности с себя на
каких-нибудь вождей и политиков, так как он сам не понимает
больше ни себя, ни общественные институты и только боится
их. Он, в принципе, беспомощен, не способен жить в условиях
182
свободы и ищет авторитета, ибо не может стихийно реагировать
на происходящее. Его характер заключен в панцирь, и человек
ожидает приказов, потому что, полный противоречий, он не
может положиться на себя самого.
Просвещенная европейская буржуазия XIX - начала XX вв.
унаследовала от феодализма и возвела в идеал человеческого
поведения его формы, проникнутые принудительной моралью.
Поиски истины и призывы к свободе начались со времен Про-
свещения. До тех пор пока институты принудительной морали
господствовали вне человека в форме принудительного закона
и общественного мнения, а внутри человеческой натуры, как
принудительная совесть, наблюдался ложный покой, прерывав-
шийся <выбросами> из преисподней вторичных влечений, -
до тех же самых пор вторичные влечения оставались какими-то
любопытными особенностями, интересными только для пси-
хиатров. Они проявлялись в форме симптоматических неврозов,
преступных действий, вызванных неврозами, или извращений.
Но когда общественные потрясения начали наполнять евро-
пейцев тоской по свободе, независимости, равноправию и само-
определению, в них настойчиво проявилось стремление к ос-
вобождению живого. Социальное просвещение и законодатель-
ство, работа первопроходцев в общественных науках и дея-
тельность организаций, проникнутых идеями свободы, - таковы
были попытки внедрить <свободу>.
Послевоенные европейские демократии хотели <подвести лю-
дей к свободе> после того, как первая мировая война унич-
тожила многие институты авторитарного принуждения. Но этот
европейский мир, стремившийся к свободе, жестоко просчи-
тался. Он упустил из виду то, что было порождено уничто-
жением живого в человеке, тайно осуществлявшимся на про-
тяжении тысячелетий. Он не увидел глубокого, всеобщего де-
фекта - невроза характера. Приняв облик победы диктатур, раз-
разилась громадная катастрофа - душевная чума, то есть
катастрофа, порожденная иррациональными свойствами чело-
веческого характера. То, что так долго сдерживалось поверх-
ностной лакировкой благовоспитанности, прорвалось, проявив-
шись в действиях самих масс, стремившихся к свободе.
Иррациональными формами проявления сдерживавшихся де-
структивных стремлений стали концентрационные лагеря и пре-
следования евреев, уничтожение всякой чистоты человеческих
помыслов и отношений, <выкашивание> городского населения
с помощью садистских <спортивных> бесчинств, устроители ко-
торых только и могут чувствовать проявление живого в прусском
Шаге, гигантский обман народа, называющий себя государ-
ственно-авторитарным представительством интересов народа,
исчезновение десятков тысяч молодых людей, которые чисто-
183
сердечно и наивно полагали, что служат идее, уничтожение
результатов человеческого труда, имеющих многомиллиардную
ценность, одной лишь небольшой части которых хватило бы
для устранения бедности во всем мире. Короче говоря, МБ!
имеем дело с шабашем ведьм, который будет повторяться вновь
и вновь до тех пор, пока носителям знания и труда не удастся
уничтожить в себе и в окружающем мире массовый невроз
называющийся <высокой политикой> и живущий за счет бес-
помощности, коренящейся в характере людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
венно, то есть склонны к извращениям. Следовательно, мы
стоим в половом воспитании не перед альтернативой: сексу-
альное или аскетическое, а перед другой: естественно-здоровая
или извращенно-невротическая половая жизнь.
Вытеснение сексуальности - процесс социально-экономиче-
ского, а не биологического происхождения. Ее функцией является
закладка основы авторитарно-патриархального строя и эконо-
мического порабощения, что особенно резко бросается нам
в глаза на примере Японии, Китая, Индии и т. д. Половая
жизнь людей первобытнообщинной эпохи следовала естествен-
ным законам, которые обосновывали естественную социальную
жизнь. Промежуточный период авторитарного патриархата, про-
должавшийся примерно четыре - шесть тысячелетий, создал
с помощью энергии угнетенной естественной сексуальности
вторичную, извращенную, больную сексуальность современного
человека.
3. ФАШИСТСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Будет не слишком большой смелостью утверждать, что глу-
бокие культурные изменения, происшедшие на протяжении на-
шего столетия, определяются борьбой человечества за новое
обретение естественных законов любовной жизни. Такая борьба
за естественность и единство природы и культуры проявляется
181
в образе различных мистических стремлений, космических фан-
тазий, <океанических> чувств, религиозных экстазов. Все это
неосознанно, невротически противоречиво, исполнено страха
и часто происходит в формах, которыми характеризуются вто-
ричные, извращенные влечения. Человечество, тысячелетиями
принуждавшееся к отрицанию своей биологической природы
и вследствие этого сформировавшее являющуюся скорее чем-то
противоестественным <вторую натуру>, может только впасть в
иррациональное неистовство, если оно хочет восстановить свою
основную биологическую функцию, но боится этого.
Патриархально-авторитарная эра истории человечества знала
попытки поставить проявления вторичных асоциальных вле-
чений под угрозу наказания с помощью запретов, основанных
на принудительной морали. Так культурный человек нашей эпо-
хи превратился в существо с трехслойной структурой. На по-
верхности он носит искусственную маску самообладания, при-
нудительной, неискренней вежливости и общительности. Под
этой маской он скрывает второй слой, фрейдовское <подсо-
знательное>, в котором сдерживаются садизм, жадность, сла-
дострастие, зависть, извращения всякого рода и т. д. Этот вто-
рой слой является искусственным продуктом культуры, отри-
цающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве
случаев только как внутренняя пустота и тоска. За ним, в глу-
бине, живут и проявляются естественная общительность и сек-
суальность, стихийная радость труда, способность любить. Этот
третий и последний слой, представляющий собой биологическое
ядро структуры человеческого характера, не осознается и вы-
зывает страх. Само его существование противоречит автори-
тарному воспитанию и господству. Он является в то же время
единственной реальной надеждой на то, что человек однажды
справится с общественным убожеством.
Все дискуссии о том, добр человек или зол, является ли
он социальным или асоциальным существом, представляют со-
бой философские игры. Ответ на вопрос о том, является ли
человек социальным существом или кучей протоплазмы с
какими-то странными реакциями, зависит от того, согласуются
ли его основные потребности с институтами, которые он сам
и создал, или противоречат им. Поэтому невозможно освободить
трудящегося человека от лежащей на нем ответственности за
устройство или неустроенность, то есть за социальную и ин-
дивидуальную экономику биологической энергии. Одной из важ-
нейших черт психологии этого человека стало осуществляемое
с воодушевлением перекладывание ответственности с себя на
каких-нибудь вождей и политиков, так как он сам не понимает
больше ни себя, ни общественные институты и только боится
их. Он, в принципе, беспомощен, не способен жить в условиях
182
свободы и ищет авторитета, ибо не может стихийно реагировать
на происходящее. Его характер заключен в панцирь, и человек
ожидает приказов, потому что, полный противоречий, он не
может положиться на себя самого.
Просвещенная европейская буржуазия XIX - начала XX вв.
унаследовала от феодализма и возвела в идеал человеческого
поведения его формы, проникнутые принудительной моралью.
Поиски истины и призывы к свободе начались со времен Про-
свещения. До тех пор пока институты принудительной морали
господствовали вне человека в форме принудительного закона
и общественного мнения, а внутри человеческой натуры, как
принудительная совесть, наблюдался ложный покой, прерывав-
шийся <выбросами> из преисподней вторичных влечений, -
до тех же самых пор вторичные влечения оставались какими-то
любопытными особенностями, интересными только для пси-
хиатров. Они проявлялись в форме симптоматических неврозов,
преступных действий, вызванных неврозами, или извращений.
Но когда общественные потрясения начали наполнять евро-
пейцев тоской по свободе, независимости, равноправию и само-
определению, в них настойчиво проявилось стремление к ос-
вобождению живого. Социальное просвещение и законодатель-
ство, работа первопроходцев в общественных науках и дея-
тельность организаций, проникнутых идеями свободы, - таковы
были попытки внедрить <свободу>.
Послевоенные европейские демократии хотели <подвести лю-
дей к свободе> после того, как первая мировая война унич-
тожила многие институты авторитарного принуждения. Но этот
европейский мир, стремившийся к свободе, жестоко просчи-
тался. Он упустил из виду то, что было порождено уничто-
жением живого в человеке, тайно осуществлявшимся на про-
тяжении тысячелетий. Он не увидел глубокого, всеобщего де-
фекта - невроза характера. Приняв облик победы диктатур, раз-
разилась громадная катастрофа - душевная чума, то есть
катастрофа, порожденная иррациональными свойствами чело-
веческого характера. То, что так долго сдерживалось поверх-
ностной лакировкой благовоспитанности, прорвалось, проявив-
шись в действиях самих масс, стремившихся к свободе.
Иррациональными формами проявления сдерживавшихся де-
структивных стремлений стали концентрационные лагеря и пре-
следования евреев, уничтожение всякой чистоты человеческих
помыслов и отношений, <выкашивание> городского населения
с помощью садистских <спортивных> бесчинств, устроители ко-
торых только и могут чувствовать проявление живого в прусском
Шаге, гигантский обман народа, называющий себя государ-
ственно-авторитарным представительством интересов народа,
исчезновение десятков тысяч молодых людей, которые чисто-
183
сердечно и наивно полагали, что служат идее, уничтожение
результатов человеческого труда, имеющих многомиллиардную
ценность, одной лишь небольшой части которых хватило бы
для устранения бедности во всем мире. Короче говоря, МБ!
имеем дело с шабашем ведьм, который будет повторяться вновь
и вновь до тех пор, пока носителям знания и труда не удастся
уничтожить в себе и в окружающем мире массовый невроз
называющийся <высокой политикой> и живущий за счет бес-
помощности, коренящейся в характере людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101