Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном
ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позити
ное решение проблемы детерминизма в психологии АристотельусйЯ
ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организмом
терии и формы, признать эту целостность наделенной способное
ми, которые актуализируются при общении с соответствующи>
предметами. Активность и предметность отличают одушевленности
ло от лишенных этих признаков других материальных тел.
Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и м:
лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые благодДР,
им ассимилируются организмом. Если растение испытываетвоэдв
ствие материального вещества только потому, что оно его целесовВ
разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии>
териального предмета принимает его образ, д-
Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органичс
го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинн(
Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду-
(ци от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.
В отличие отДемокритовой трактовки причинности (по типу ме-
ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима-
ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру-
гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло-
гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание
его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле-
ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель.
Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче-
ским (по отношению к биологии Нового времени).
Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разность действий души. Аристотель распространил этот объяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности. Между тем целесообразность живой природы, теоретически
осмысленная Аристотелем, ее неотъемлемый признак. Его открытие,
как показала впоследствии история науки, потребовало новых интер-
претаций детерминизма, чтобы объяснить специфику как биологи-
ческих, так и психических форм.
Просчет же его, использованный впоследствии противниками де-
терминизма, считавшими Аристотеля "отцом витализма", заключал-
ся в распространении "конечной причины" на все мироздание.
Впоследствии в силу социально-идеологических причин представ-
ления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Посту-
лат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковыва-
лась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль ре-
гулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом
и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристотеля, и бесперспектив-
ном для науки смысле.
В период краха античного мира возникает ставшее опорой рели-
гиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спон-
пной активностью, противопоставленной всему телесному, земно-
У, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, кото-
я живет, "движется в Боге". Оно не приобретается, а извлекается
ДУШИ благодаря направленности воли на реализацию заложенных
"ДУШе потенций.
Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт
Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая спре-:
дельной достоверностью собственную деятельностью и ее незримые
для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассо-<
циаций).
Психологические задачи Августин развернул в систему аргумен-
тов, которая на многие века определила линию интроспекционизма
в психологии (единство и самодеятельность души, независимой отте;
ла, но использующей его в качестве орудия, учение об особом внуг>.
реннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отли...
чие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина инг
детерминизм как направление, противоположное детерминизму, по-
лучил завершенное выражение. Вся последующая история психолог
гии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Ицй
детерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристов
теля, который, как отмечалось, мыслил целесообразность как свой>
ство, объективно присущее целостному организму в нераздельность
его психических и телесных проявлений.
У философов идеалистического направления целесообразность
объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу
высшего начала. Опыт, обращенный к внешней природе, и егологнн>,
ческий анализ, давшие первые ростки объективного, основанногоН
принципе детерминизма знания о структуре и механизмах психикой
поглощались религиозной догматикой, формировавшей негативном
отношение ко всему внешнему и телесному.
Наивысшая достоверность придавалась особому "внутреннему опЫр
ту", лишенному рациональных оснований. Дальнейшее развитие
учно-психологического знания, регулируемого принципом детермй
низма, стало возможным в новых социально-исторических условиях.
Особо следует выделить в качестве одного из вариантов предмех
нического детерминизма попытки вернуться к естественнонаучной
объяснению арабскими и западноевропейскими учеными в предав
рии эпохи Возрождения.
В противовес принятым теологической схоластикой приемам ра
смотрения души как особой сущности, для действий которой нетдРУ
гих оснований, кроме воли божьей, начинает возрождаться созвуч-
ный детерминизму подход к отдельным психическим проявления>
Складывается особая форма детерминизма, условно ее можно назвав
"оптическим" детерминизмом. Он возник в связи с исследован
зрительных ощущений и восприятий.
В предшествующие века зрение считалось функцией души. 1
чала арабоязычные, а затем западноевропейские натуралисты
6
ди ему новый смысл благодаря тому, что поставили зрительное вос-
приятие в зависимость от оптики. Она разрабатывалась в классиче-
ских работах арабского ученого Ибн аль-Хайсама, а затем в XIII веке
рю успешно занимались польский физик и оптик Витело, профессо-
ра Оксфордского университета Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.
Для объяснения того, как строится изображение в глазу (то есть
психический феномен, возникающий в телесном органе), они исполь-
зовали законы оптики, связав тем самым психологию с физикой. Сен-
сорный акт, считавшийся производным от бестелесного агента (ду-
ши), выступил в виде эффекта, который возникает по объективным,
имеющим математическое выражение законам распространения фи-
зического по своей природе светового луча. Движение этого луча в
физической среде зависит от ее свойств, а не направляется душой,
наделенной заданной целью. Зрение ставилось в зависимость от за-
конов оптики, включаясь тем самым в новый причинный ряд, под-
чинялось физической необходимости, имеющей математическое вы-
ражение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182