Здесь же и понимание личности как субъекта активности. В этих
интерпретациях содержатся различные способы понимания единич-
ного и всеобщего в индивиде. Взятый в своих индивидуальных раз-т
личиях, индивид выступает в своей нетождественности всеобщему и)
через спое неслияние с ним выявляет себя как личность. Вместе с тем/
в идее присвоения индивидом элементов культуры, предметного бы-
тия общественного целого, личность утверждает свою общность с со-,,
циальным целым. В идее активности индивид как личность оказывав
ется как бы поверх барьеров своей природной или ситуативной orpaj
ниченности.
Второе измерение - способ понимания личности, где сферой ее;
определения и существования становится "пространство межиндиц
видных связей". Не сам по себе индивид, способный к деятельнос-в
и общению, а процессы, в которые включены по меньшей мере да
индивида (а фактически общность, группа), рассматриваются в качв
стве носителей личности каждого из них. Из этого следует, чтолич
ность как бы обретает свое особое бытие, отличающееся от телесное
бытия индивида: "Философ-материалист, понимающий "телесности
личности не столь узко, видящий ее прежде всего в совокупнорт
(в "ансамбле") предметных, вещественно-осязаемых отношений дай
ного индивида к другому индивиду (к другим индивидам), опосре
ствованных через созданные и создаваемые их трудом вещи, точна
через действия с этими вещами (к числу которых относятся и CJIOI
естественного языка), будет искать разгадку "структуры личности
пространстве вне органического тела индивида и именно поэтому, ка
ни парадоксально, - во внутреннем пространстве личности", и
Примечательно, что, переводя рассмотрение личности в это ин-п
риндивидное пространство, мы обретаем возможность ответить на м
прос о том, что представляют собой многие хорошо исследовании
социальной психологией феномены (самоопределение личноСТ
и т. д,). Что это: собственно групповые или личностные явления? П<
видимому, в интериндивидном измерении ложная альтернатива (ЛМ
ностное или групповое?) оказывается преодоленной. Личностное вп
ступает через групповое, групповое - через личностное. Вопрос,
ким образом, снимается.
Ильенков Э.В. Что же такое личность?//С чего начинается личность?
1979,0.216.
Наконец, третье измерение. Необходимость обратиться к нему про-
диктована некоторыми реальными ограничениями, которые прихо-
дится иметь в виду. Спрашивается: а что происходит с личностью ин-
дивида за пределами интериндивидного пространства? Продолжает
ли личность как системное качество индивидов, пребывающих в си-
туации взаимодействия, "существовать" и за границами общей для
них ситуации, "по ту сторону" актуального общения? Второй вопрос.
До сих пор бытие личности предполагалось существующим, то есть
развертывающимся и фиксирующимся главным образом в предмет-
но-вещной или функционально-инструментальной, объектной сто-
роне связей между индивидами. Но, может быть, существуют соб-
ственно субъектные формы фиксации бытия данного индивида в дру-
гих людях? И последний вопрос. Интерсубъектные представления о
личности исходят из имплицитного допущения тождества социаль-
ной активности и ее конечных эффектов. Но это не всегда так. Инди-
вид способен вызвать значимые для другого индивида изменения, од-
нако от собственных побуждений первого лица прямо не зависящие,
возникающие как бы помимо, а иногда даже вопреки его воле. " Так
кто ж ты, наконец? - Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно
совершает благо" (И. Гете. Фауст). Нет необходимости говорить об оче-
видных противоположных случаях бесплодной активности. Поэтому
не следует ли эффекты воздействия выделить в особую категорию пси-
хологических явлений, хотя и связанных, но не отождествляемых с
проявлениями социальной активности индивидов?
Третье измерение личности индивида и будет ответом на все эти
вопросы.
Итак, по-видимому, существует еще одно пространство, в котором
развертывается личность как системное качество индивида. Личность
при этом не только выносится за рамки самого индивидуального субъ-
екта, но и перемещается за пределы его актуальных связей с другими
индивидами, за пределы наличной совместной деятельности с ними.
Здесь как бы вновь происходит погружение личностного в простран-
стно бытия индивида, но на этот раз - в "другого" ("других"). В этом
случае в центре внимания психолога оказываются вклады в других лю-
Деи, которые субъект вольно или невольно осуществляет посредством
Деятельности. Индивид выступает как субъект этих активно осуще-
ствляемых преобразований так или иначе связанных с ним людей. Та-
м образом, мы уже видим личность под новым углом зрения: важ-
нейшие характеристики личности, которые традиционно пытались
отреть в наборе имманентных качеств индивида, предлагается ис-
ь не только в нем самом, но и в других людях.
едонательно, прокладывается новый путь интерпретации лич-
ности: она выступает как идеальная представленность индивида в дру-
гих людях, как его "инобытие" в них (и, между прочим, в себе как
"другом"), как его персонализация. Сущность этой идеальной пред-
ставленности, этих "вкладов" - в тех реальных смысловых преобра-
зованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффектив-
но-потребностной сферы личности другого человека, которые про-
изводят деятельность индивида и его участие в совместной деятель-
ности. "Инобытие" индивида в других людях - это не статический
отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолже-
нии себя в другом. Здесь схватывается важнейшая особенность лич-.i
ности (если она действительно личность) - обрести вторую, имею-1
щую свою динамику, жизнь в других людях, производить в нихдолго< 1
вечные изменения. ,1
Феномен персонализации открывает возможность пояснить все>1
гда волновавшую человечество проблему личного бессмертия. Еслщ
личность человека не сводится к представленности ее в телесном субтх
екте, а продолжается в других людях, то со смертью индивида лич1
ность полностью" не умирает. Вспомним слова А.С. Пушкина: "Не
весь я не умру... доколь в подлунном мире жив будет хоть один пиип
Индивид как носитель личности уходит из жизни, но, персонализ
рованный в других людях, он продолжается, порождая у них пережи
вания, объясняемые трагичностью разрыва между идеальной щ:
ставленностью индивида и его материальным исчезновением. В с
вах "он живет в нас и после смерти" нет ни мистики, ни чистой ме
форич ности - это констатация факта разрушения целостной псих
логической структуры при сохранении одного из ее звеньев. Я
Разумеется, личность может быть характеризуема только в един
стве всех трех предложенных аспектов рассмотрения: как обнару
кающаяся и опосредствуемая социальной деятельностью идеалы
представленность индивида в других людях, в его связях с ними, t
конец, в нем самом как представителе социального целого. Одна и-S
же черта личности выступает по-разному в каждом из "пространств
но это та же самая черта.
Определяющей характеристикой личности служит ее активное
которая в интраиндивидном плане выступает в явлениях выход>?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
интерпретациях содержатся различные способы понимания единич-
ного и всеобщего в индивиде. Взятый в своих индивидуальных раз-т
личиях, индивид выступает в своей нетождественности всеобщему и)
через спое неслияние с ним выявляет себя как личность. Вместе с тем/
в идее присвоения индивидом элементов культуры, предметного бы-
тия общественного целого, личность утверждает свою общность с со-,,
циальным целым. В идее активности индивид как личность оказывав
ется как бы поверх барьеров своей природной или ситуативной orpaj
ниченности.
Второе измерение - способ понимания личности, где сферой ее;
определения и существования становится "пространство межиндиц
видных связей". Не сам по себе индивид, способный к деятельнос-в
и общению, а процессы, в которые включены по меньшей мере да
индивида (а фактически общность, группа), рассматриваются в качв
стве носителей личности каждого из них. Из этого следует, чтолич
ность как бы обретает свое особое бытие, отличающееся от телесное
бытия индивида: "Философ-материалист, понимающий "телесности
личности не столь узко, видящий ее прежде всего в совокупнорт
(в "ансамбле") предметных, вещественно-осязаемых отношений дай
ного индивида к другому индивиду (к другим индивидам), опосре
ствованных через созданные и создаваемые их трудом вещи, точна
через действия с этими вещами (к числу которых относятся и CJIOI
естественного языка), будет искать разгадку "структуры личности
пространстве вне органического тела индивида и именно поэтому, ка
ни парадоксально, - во внутреннем пространстве личности", и
Примечательно, что, переводя рассмотрение личности в это ин-п
риндивидное пространство, мы обретаем возможность ответить на м
прос о том, что представляют собой многие хорошо исследовании
социальной психологией феномены (самоопределение личноСТ
и т. д,). Что это: собственно групповые или личностные явления? П<
видимому, в интериндивидном измерении ложная альтернатива (ЛМ
ностное или групповое?) оказывается преодоленной. Личностное вп
ступает через групповое, групповое - через личностное. Вопрос,
ким образом, снимается.
Ильенков Э.В. Что же такое личность?//С чего начинается личность?
1979,0.216.
Наконец, третье измерение. Необходимость обратиться к нему про-
диктована некоторыми реальными ограничениями, которые прихо-
дится иметь в виду. Спрашивается: а что происходит с личностью ин-
дивида за пределами интериндивидного пространства? Продолжает
ли личность как системное качество индивидов, пребывающих в си-
туации взаимодействия, "существовать" и за границами общей для
них ситуации, "по ту сторону" актуального общения? Второй вопрос.
До сих пор бытие личности предполагалось существующим, то есть
развертывающимся и фиксирующимся главным образом в предмет-
но-вещной или функционально-инструментальной, объектной сто-
роне связей между индивидами. Но, может быть, существуют соб-
ственно субъектные формы фиксации бытия данного индивида в дру-
гих людях? И последний вопрос. Интерсубъектные представления о
личности исходят из имплицитного допущения тождества социаль-
ной активности и ее конечных эффектов. Но это не всегда так. Инди-
вид способен вызвать значимые для другого индивида изменения, од-
нако от собственных побуждений первого лица прямо не зависящие,
возникающие как бы помимо, а иногда даже вопреки его воле. " Так
кто ж ты, наконец? - Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно
совершает благо" (И. Гете. Фауст). Нет необходимости говорить об оче-
видных противоположных случаях бесплодной активности. Поэтому
не следует ли эффекты воздействия выделить в особую категорию пси-
хологических явлений, хотя и связанных, но не отождествляемых с
проявлениями социальной активности индивидов?
Третье измерение личности индивида и будет ответом на все эти
вопросы.
Итак, по-видимому, существует еще одно пространство, в котором
развертывается личность как системное качество индивида. Личность
при этом не только выносится за рамки самого индивидуального субъ-
екта, но и перемещается за пределы его актуальных связей с другими
индивидами, за пределы наличной совместной деятельности с ними.
Здесь как бы вновь происходит погружение личностного в простран-
стно бытия индивида, но на этот раз - в "другого" ("других"). В этом
случае в центре внимания психолога оказываются вклады в других лю-
Деи, которые субъект вольно или невольно осуществляет посредством
Деятельности. Индивид выступает как субъект этих активно осуще-
ствляемых преобразований так или иначе связанных с ним людей. Та-
м образом, мы уже видим личность под новым углом зрения: важ-
нейшие характеристики личности, которые традиционно пытались
отреть в наборе имманентных качеств индивида, предлагается ис-
ь не только в нем самом, но и в других людях.
едонательно, прокладывается новый путь интерпретации лич-
ности: она выступает как идеальная представленность индивида в дру-
гих людях, как его "инобытие" в них (и, между прочим, в себе как
"другом"), как его персонализация. Сущность этой идеальной пред-
ставленности, этих "вкладов" - в тех реальных смысловых преобра-
зованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффектив-
но-потребностной сферы личности другого человека, которые про-
изводят деятельность индивида и его участие в совместной деятель-
ности. "Инобытие" индивида в других людях - это не статический
отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолже-
нии себя в другом. Здесь схватывается важнейшая особенность лич-.i
ности (если она действительно личность) - обрести вторую, имею-1
щую свою динамику, жизнь в других людях, производить в нихдолго< 1
вечные изменения. ,1
Феномен персонализации открывает возможность пояснить все>1
гда волновавшую человечество проблему личного бессмертия. Еслщ
личность человека не сводится к представленности ее в телесном субтх
екте, а продолжается в других людях, то со смертью индивида лич1
ность полностью" не умирает. Вспомним слова А.С. Пушкина: "Не
весь я не умру... доколь в подлунном мире жив будет хоть один пиип
Индивид как носитель личности уходит из жизни, но, персонализ
рованный в других людях, он продолжается, порождая у них пережи
вания, объясняемые трагичностью разрыва между идеальной щ:
ставленностью индивида и его материальным исчезновением. В с
вах "он живет в нас и после смерти" нет ни мистики, ни чистой ме
форич ности - это констатация факта разрушения целостной псих
логической структуры при сохранении одного из ее звеньев. Я
Разумеется, личность может быть характеризуема только в един
стве всех трех предложенных аспектов рассмотрения: как обнару
кающаяся и опосредствуемая социальной деятельностью идеалы
представленность индивида в других людях, в его связях с ними, t
конец, в нем самом как представителе социального целого. Одна и-S
же черта личности выступает по-разному в каждом из "пространств
но это та же самая черта.
Определяющей характеристикой личности служит ее активное
которая в интраиндивидном плане выступает в явлениях выход>?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182