Не изменя-
ется позиция у автора и при трактовке доминирования - утверждает-
ся "инстинктивное происхождение доминирующего поведения".
\\ только последняя мотивация - самооценки, поддержания образа
собственного "Я" - как будто считается свободной от биологических
корней и параллелей.
Могут ли получить иную интерпретацию шесть перечисленных вы-
ше социальных мотиваций (если вынести за скобки первую из них
как собственно несоциальную), причем такую интерпретацию, кото-
рая не сводила бы их на биологические основы, к инстинктивному
поведению и вместе с тем не ограничивалась бы простым указанием
на социальное происхождение и характер, а давала бы содержатель-
ную трактовку? Если принять, что потребность индивида "быть лич-
ностью" является фундаментальной социогенной (то есть заведомо
не инстинктивной) потребностью, то каждая из перечисленных вы-
ше социальных мотиваций может быть понята как ее дериват.
Тогда аффилиация может быть понята как мотив, направленный на
снятие барьеров на пути персонализации индивида. Агрессия - как и
доминирование - в качестве стремления быть персонализированным
в "других" вне зависимости от моральной оценки способа, которым
это достигается, буквально "навязать" себя другим. Сексуальная по-
требность - как амбивалентное стремление продолжить себя в другом
дважды: как индивида потребность в продолжении рода, в чувствен-
ном наслаждении) и какличность (обрести "инобытие" влюбимом су-
ществе, причем таким образом, чтобы вызвать у него ответную потреб-
ность и персонализации). Что касается самооценки, то она может быть
понята как потребность выяснить успешность или неуспешность пер-
нализации. Однако оценивается индивидом не факт идеальной пред-
ставленности в других людях (это входит в задачи и возможности пси-
огического исследования), а наличие, характер, эффективность тех
Дств персонализации, которые он обретает в деятельности и обще-
и и через которые он утверждает себя как субъекта деятельности и
ния. Особое место, видимо, должна занять мотивация зависимо-
- Однако существует или не существует эта потребность как фунда-
1ьная "социальная мотивация", утверждать нельзя, так как не \\с-
чено, что это всего лишь необоснованная экстраполяция одной из
инктивных форм поведения животных на поведение человека.
ношение между потребностью и мотивами не может быть поня-
отношение между членами одного ряда. Это отношения между
сущностью и явлениями. Представленная в потребности зависимость
личности от общества проявляется в мотивах ее действий, но сами.
они выступают как форма кажущейся спонтанности индивида. Если,
в потребности деятельность человека зависима от ее предметно-обч
щественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляете>
в виде собственной активности субъекта. Поэтому открывающаяся>
поведении личности многоликая система мотивов богаче признак
ми, эластичнее, подвижнее, чем потребность в персонализации, с
ставляющая сущность личности.
Если принять обосновываемую здесь гипотезу о мотивации ка
ривате потребности в персонализации, то в фундамент мотивов чел
веческих поступков и действий может быть заложен даже не один
по меньшей мере два краеугольных камня.
Впрочем, первый из них - витальные потребности человека, обе
почивающие сохранение его как индивида и продолжение рода, - к
когда оттуда не изымался. В жизни витальные потребности (голе
жажда, половая потребность, потребность в одежде, жилище, отд
хе) связаны с множеством разнообразных мотивов поведения, в)
торых средства удовлетворения могут выступать в превращенной d
ме (например, мотивация обогащения).
Второе основание человеческой мотивации - потребность "6
личностью". Мы видим две основные формы человеческой акти1
сти, мотивированные подобным образом. Об одной было сказано
много: это собственно потребность продолжить себя в другом. Ее
вторая форма активности.
Персонализация осуществляется в деятельности. Для того
бы в позитивном плане быть идеально представленным вдругоК
ловеке, первому по меньшей мере нужно уметь нечто сделать
что-то сказать, значимое для второго. Чтобы осуществить акттр
ляции, надо, во всяком случае, иметь что транслировать. Среде
персонализации, по-видимому, служат мысли, знания, худо>
венные образы, произведенный человеком предмет, решенны
дачи и т.д. Но раньше чем стать средствами персонализации,)
должны были уже быть у человека, он должен был их приобр
выдумать, произвести, сконструировать, открыть, решить. Вс
он осуществил. Во имя чего? Какая здесь действовала мотива
Не следует ли предположить, что и здесь действует та же noi
ность в персонализации, только она фиксируется на предмв
ее содержании, на приобретении средств для предстоящей 11
ляции себя "другому", а этот "другой" остается пока в тени, К
свечивается обыденным сознанием как подлинный объектив
нализации.
Возьмем простой случай. Художник трудится над полотном. Для
чего? Что служит мотивом? Возможность выгодно продать картину?
вероятно, и она. Но неужели все сводится к витальному? А что же
еще? Мотивация творчества как предметного действия выступает в
ячестве производной от его потребности "быть личностью", то есть
потребности осуществить полноценный действенный вклад в других
людей, впечатлить их, произвести в них существенные смысловые и
мотивационные преобразования. Тогда перед нами еще один дериват
потребности в персонализации.
Не слишком ли прямолинейна антитеза: либо материальный рас-
чет, либо стремление поделиться бытием с другими? Нет ли чего-
нибудь третьего? Стремление к самовыражению, самоактуализации?
Наслаждение от процесса творчества? Что касается последнего до-
вода, то его надо, что называется, "отмести с порога". Любой слу-
чай удовлетворения любой достаточно напряженной потребности
сопровождается эмоциональной разрядкой, аффективным тоном,
более или менее выраженным чувством наслаждения. Так что ука-
зание на аспекты эмоциональности в проявлении социальной мо-
тивации ничего не добавляет к существующим объяснениям. Дру-
гое дело - стремление к самовыражению, самоактуализации. Это мо-
тив, лежащий на поверхности, а за ним скрывается глубинный со-
циальный мотив, в соответствии с которым человек не столько вы-
ражает себя в предмете творчества, сколько стремится через пред-
мет искусства перенести себя, свое мироощущение, видение мира в
других людей, и именно они (шире - социум) - конечная цель его
творчества. Материальная связь междулюдьми, которая воплощена
в общественные отношения, безличные по самому своему существу,
порождает личностные идеальные отношения, где другие люди вы-
ступают как цель деятельности для творца, а идеальная представ-
ленность в них, воплощенная в передаваемом им богатстве эстети-
ческого восприятия мира, - как единственное оправдание мук твор-
чества, поиска совершенства, усилий, затраченных на накопление
бесценных ценностей.
Деятельность - основной путь, единственный эффективный спо-
быть личностью; человек своей деятельностью продолжает себя в
Рхлюдях. Произведенный предмет (построенное здание, поэти-
строка, посаженное дерево, мастерски выточенная деталь
Я-) - это, с одной стороны, предмет деятельности, а с другой -
Jo, с помощью которого человек утверждает себя в обществен-
" изни, потому что этот предмет произведен для других людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
ется позиция у автора и при трактовке доминирования - утверждает-
ся "инстинктивное происхождение доминирующего поведения".
\\ только последняя мотивация - самооценки, поддержания образа
собственного "Я" - как будто считается свободной от биологических
корней и параллелей.
Могут ли получить иную интерпретацию шесть перечисленных вы-
ше социальных мотиваций (если вынести за скобки первую из них
как собственно несоциальную), причем такую интерпретацию, кото-
рая не сводила бы их на биологические основы, к инстинктивному
поведению и вместе с тем не ограничивалась бы простым указанием
на социальное происхождение и характер, а давала бы содержатель-
ную трактовку? Если принять, что потребность индивида "быть лич-
ностью" является фундаментальной социогенной (то есть заведомо
не инстинктивной) потребностью, то каждая из перечисленных вы-
ше социальных мотиваций может быть понята как ее дериват.
Тогда аффилиация может быть понята как мотив, направленный на
снятие барьеров на пути персонализации индивида. Агрессия - как и
доминирование - в качестве стремления быть персонализированным
в "других" вне зависимости от моральной оценки способа, которым
это достигается, буквально "навязать" себя другим. Сексуальная по-
требность - как амбивалентное стремление продолжить себя в другом
дважды: как индивида потребность в продолжении рода, в чувствен-
ном наслаждении) и какличность (обрести "инобытие" влюбимом су-
ществе, причем таким образом, чтобы вызвать у него ответную потреб-
ность и персонализации). Что касается самооценки, то она может быть
понята как потребность выяснить успешность или неуспешность пер-
нализации. Однако оценивается индивидом не факт идеальной пред-
ставленности в других людях (это входит в задачи и возможности пси-
огического исследования), а наличие, характер, эффективность тех
Дств персонализации, которые он обретает в деятельности и обще-
и и через которые он утверждает себя как субъекта деятельности и
ния. Особое место, видимо, должна занять мотивация зависимо-
- Однако существует или не существует эта потребность как фунда-
1ьная "социальная мотивация", утверждать нельзя, так как не \\с-
чено, что это всего лишь необоснованная экстраполяция одной из
инктивных форм поведения животных на поведение человека.
ношение между потребностью и мотивами не может быть поня-
отношение между членами одного ряда. Это отношения между
сущностью и явлениями. Представленная в потребности зависимость
личности от общества проявляется в мотивах ее действий, но сами.
они выступают как форма кажущейся спонтанности индивида. Если,
в потребности деятельность человека зависима от ее предметно-обч
щественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляете>
в виде собственной активности субъекта. Поэтому открывающаяся>
поведении личности многоликая система мотивов богаче признак
ми, эластичнее, подвижнее, чем потребность в персонализации, с
ставляющая сущность личности.
Если принять обосновываемую здесь гипотезу о мотивации ка
ривате потребности в персонализации, то в фундамент мотивов чел
веческих поступков и действий может быть заложен даже не один
по меньшей мере два краеугольных камня.
Впрочем, первый из них - витальные потребности человека, обе
почивающие сохранение его как индивида и продолжение рода, - к
когда оттуда не изымался. В жизни витальные потребности (голе
жажда, половая потребность, потребность в одежде, жилище, отд
хе) связаны с множеством разнообразных мотивов поведения, в)
торых средства удовлетворения могут выступать в превращенной d
ме (например, мотивация обогащения).
Второе основание человеческой мотивации - потребность "6
личностью". Мы видим две основные формы человеческой акти1
сти, мотивированные подобным образом. Об одной было сказано
много: это собственно потребность продолжить себя в другом. Ее
вторая форма активности.
Персонализация осуществляется в деятельности. Для того
бы в позитивном плане быть идеально представленным вдругоК
ловеке, первому по меньшей мере нужно уметь нечто сделать
что-то сказать, значимое для второго. Чтобы осуществить акттр
ляции, надо, во всяком случае, иметь что транслировать. Среде
персонализации, по-видимому, служат мысли, знания, худо>
венные образы, произведенный человеком предмет, решенны
дачи и т.д. Но раньше чем стать средствами персонализации,)
должны были уже быть у человека, он должен был их приобр
выдумать, произвести, сконструировать, открыть, решить. Вс
он осуществил. Во имя чего? Какая здесь действовала мотива
Не следует ли предположить, что и здесь действует та же noi
ность в персонализации, только она фиксируется на предмв
ее содержании, на приобретении средств для предстоящей 11
ляции себя "другому", а этот "другой" остается пока в тени, К
свечивается обыденным сознанием как подлинный объектив
нализации.
Возьмем простой случай. Художник трудится над полотном. Для
чего? Что служит мотивом? Возможность выгодно продать картину?
вероятно, и она. Но неужели все сводится к витальному? А что же
еще? Мотивация творчества как предметного действия выступает в
ячестве производной от его потребности "быть личностью", то есть
потребности осуществить полноценный действенный вклад в других
людей, впечатлить их, произвести в них существенные смысловые и
мотивационные преобразования. Тогда перед нами еще один дериват
потребности в персонализации.
Не слишком ли прямолинейна антитеза: либо материальный рас-
чет, либо стремление поделиться бытием с другими? Нет ли чего-
нибудь третьего? Стремление к самовыражению, самоактуализации?
Наслаждение от процесса творчества? Что касается последнего до-
вода, то его надо, что называется, "отмести с порога". Любой слу-
чай удовлетворения любой достаточно напряженной потребности
сопровождается эмоциональной разрядкой, аффективным тоном,
более или менее выраженным чувством наслаждения. Так что ука-
зание на аспекты эмоциональности в проявлении социальной мо-
тивации ничего не добавляет к существующим объяснениям. Дру-
гое дело - стремление к самовыражению, самоактуализации. Это мо-
тив, лежащий на поверхности, а за ним скрывается глубинный со-
циальный мотив, в соответствии с которым человек не столько вы-
ражает себя в предмете творчества, сколько стремится через пред-
мет искусства перенести себя, свое мироощущение, видение мира в
других людей, и именно они (шире - социум) - конечная цель его
творчества. Материальная связь междулюдьми, которая воплощена
в общественные отношения, безличные по самому своему существу,
порождает личностные идеальные отношения, где другие люди вы-
ступают как цель деятельности для творца, а идеальная представ-
ленность в них, воплощенная в передаваемом им богатстве эстети-
ческого восприятия мира, - как единственное оправдание мук твор-
чества, поиска совершенства, усилий, затраченных на накопление
бесценных ценностей.
Деятельность - основной путь, единственный эффективный спо-
быть личностью; человек своей деятельностью продолжает себя в
Рхлюдях. Произведенный предмет (построенное здание, поэти-
строка, посаженное дерево, мастерски выточенная деталь
Я-) - это, с одной стороны, предмет деятельности, а с другой -
Jo, с помощью которого человек утверждает себя в обществен-
" изни, потому что этот предмет произведен для других людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182