Подразумевалось два фактора - внешний по отношению кДУ
объект и адекватная ему телесная организация. Однако объектам, .
симилируемым" разумной частью души, свойственна особая прИ
да. В отличие от предметов, действующих на органы чувств, они ли-
шены вещественности. Это - общие понятия, категории, умствен-
ные конструкты. Если телесность органа чувств самоочевидна, то о
телесном органе познания внечувственных идей ничего неведомо.
Аристотель стремился понять активность разумной души не как
уникальное, ни с чем не сопоставимое явление, а как родственное об-
щей активности живого, ее частный случай. Он полагал, что прин-
цип перехода возможности в действительность, то есть активации
внутренних потенций души, имеет одинаковую силу как для разума,
постигающего общие формы пещей, так и для обмена веществ в рас-
тениях или ощущения физических свойств предмета органом чувств.
Но отсутствие вещественных предметов, адекватных деятельности
ума, побудило его допустить существование идей (общих понятий),
подобных тем, о которых говорил его учитель Платон. Тем самым он,
переходя вслед за Платоном на позицию дуализма, обрывал детерми-
нистское решение психофизической проблемы на уровне животной
души с ее способностью обладать чувственными образами.
За пределами этой способности внутренние связи психической
функции с физическим миром обрывались.
Учение Аристотеля о душе решало биологиче-
Трансформация ские, естественнонаучные задачи. В эпоху сред-
/чения Аристотеля невековья оно было переписано на другой, от-
в томизм вечающий интересам католичества язык, со-
звучный этой религии.
Самым популярным переписчиком стал ФомаАквинский, книги
которого под именем томизма были канонизированы церковью. Ти-
пичной особенностью средневековой идеологии, отражавшей соци-
альное устройство феодального общества, являлся иерархизм: млад-
ший существует ради блага старшего, низшие - ради высших, и толь-
ко в этом смысле мир целесообразен. Иерархический шаблон Фома
распространил на описание душевной жизни, различные формы ко-
торой размещались в ступенчатом ряду - от низшего к высшему. Каж-
дое явление имеет свое место.
В ступенчатом ряду расположены души - растительная, животная,
Разумная (человеческая). Внутри самой души иерархически распола-
гаются способности и их продукты (ощущение, представление, по-
нятие).
Идея "ступенчатости" форм означала у Аристотеля принцип раз-
вития и своеобразия структуры живых тел, которые отличаются уров-
нями организации. В томизме части души выступали как ее имманен-
ые силы, порядок расположения которых определяется не естест-
нными законами, а степенью близости к Всевышнему. Низшая часть
459
души обращена к бренному миру и дает несовершенное познание
высшая обеспечивает общение с Господом и по его милости позволя-
ет постигать порядок явлений.
У Аристотеля, как мы отмечали, актуализация способности (дея-
тельность) предполагает соответствующий ей объект. В случае расти-
тельной души этим объектом является усваиваемое вещество, в слу-
чае животной души - ощущение (как форма объекта, воздействую-
щего на орган чувств), разумной - понятие (как интеллектуальная
форма).
Это аристотелевское положение и преобразуется Фомой в учение
об интенциональных актах души. В интенции как внутреннем, ум-
ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на
который она направлена. (Под предметом понимался чувственный
или умственный образ.)
В понятии об интенции имелся рациональный момент. Созна-
ние - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элементами".
Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об интен-
ции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче-
скую психологию, как функциональное направление выступило про-
тив школы Вундта.
Важную роль в укреплении понятия об интенции сыграл австрий-
ский философ Ф. Брентано, выступивший в конце XIX века со сво-
им, отличным от вундтовского, планом преобразования психологии
в самостоятельную науку, предмет которой никакой другой наукой не
изучается (см. выше).
Будучи католическим священником, Брентано изучил психологи-
ческие сочинения Аристотеля и Фомы. Однако Аристотель считалду-
шу формой тела - и применительно к ее растительным и сенсорным
функциям - сопряженной с физическим миром (телами внешней при-
роды). Интенция сознания и предмет, который с ней сосуществует,
обрели характер духовных сущностей. Тем самым психофизическа
проблема была "закрыта".
Новое содержание психофизическая проблема приоб-
Обращение рела в контексте успехов естественнонаучной мысли в
к оптике области оптики, соединившей эксперимент с матема-
тикой. Этот раздел физики успешно разрабатывался в
эпоху средневековья какарабоязычными.так и латиноязычными ис-
следователями. В границах религиозного мировоззрения они, поста-
вив душевное явление (зрительный образ) в зависимость от законов
объективно действующих во внешнем мире, возвращались к психо-
физической проблеме, снятой с повестки дня томизмом.
Наряду с трудами Ибн аль-Хайсама важную роль в укреплении 3lW"
го направления сыграло учение о "перспективе" Роджера Бэкона
(ок. 1214-1294).
Оптика переключала мысль с биологической ориентации на фи-
зико-математическую. Использование схем и понятий оптики для
объяснения того, как строится изображение в глазу (то есть психиче-
ский феномен, возникающий в телесном органе), ставило физиоло-
гические и психические факты в зависимость от общих законов фи-
зического мира. Эти законы - в отличие от неоплатонической спеку-
ляции по поводу небесного света, излучением (эманацией) которого
считалась человеческая душа, - проходили эмпирическую проверку
(в частности, путем использования различных линз) и получали ма-
тематическое выражение.
Трактовка живого тела (по крайней мере одного из его органов)
как среды, где действуют физико-математические законы, была прин-
ципиально новым ходом мысли, которого не знала античная наука.
Независимо от степени и характера осознания его новизны и важно-
сти самими средневековыми естествоиспытателями в структуре на-
учно-психологического мышления произошло необратимое измене-
ние, исходной точкой которого являлось понимание сенсорного акта
(зрительного ощущения) как физического эффекта, строящегося по
законам оптики. Хотя имелся в виду лишь определенный круг фено-
менов, связанных с функцией одного из органов, объективно начи-
налась интеллектуальная революция, захватившая в дальнейшем всю
сферу психической деятельности, до самых высших ее проявлений
включительно.
Конечно, выяснить пути движения световых лучей в глазу, особен-
ности бинокулярного зрения и т. д. очень важно, чтобы объяснить ме-
ханизм возникновения визуального образа. Но какие основания ви-
деть в этом нечто большее, чем выяснение физических предпосылок
одной из разновидностей рецепции?
Независимо оттого, претендовали ли Ибн аль-Хайсам, Роджер Бэ-
кон и другие на это большее, входила ли в их замыслы общая рекон-
струкция исходных принципов для объяснения психических процес-
сов, они положили начало такой реконструкции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182