Тогда-то психология и сможет стать надеж-
ной опорой постигающих сущность человека "духовных" наук в их
отличии от естественных.
феноменам сознания (какими их представляла интроспективно-
экспериментальная психология) были противопоставлены пережива-
ния, требующие особых принципов изучения. Каузальному объясне-
нию противополагались описание и герменевтический подход. Сво-
ей концепцией Дильтей открыл полосу дискуссий о "двух психологи-
ях" - объяснительной, для которой главное - опора на принципы и
методы наук о природе, и "понимающей" с ее установкой на непос-
редственное постижение целостных переживаний субъекта, на инту-
итивное проникновение в его внутреннюю жизнь как высшую реаль-
ность. Поток человеческой жизни, согласно Дильтею, историчен и
требует для своего истолкования вчувствоваться в культуру, духом ко-
торой он пронизан. Тем самым прочерчивались контуры новой кате-
гории, способной запечатлеть уникальность этой жизни. В том, что
предмет психологии несводим к элементам сознания и их внешним
связям, Дильтей не заблуждался. Однако, полагая, будто, используя
общенаучные средства, ум бессилен перед полнотой человеческой
психики, Дильтей выводил переживание "по ту сторону" объектив-
ных жизненных встреч реального организма с предметным миром,
"образуемым с приходом человека в мир, исполненный смыслов и
значений.
К концепции "двух психологий", вызвавшей интерес и споры на
Де (первым от имени экспериментальной психологии Дильтею
"чл знаменитый немецкий исследователь памяти Г. Эббингауз),
иские психологи постреволюционного периода вначале остава-
Равнодушны. Их идейно-теоретическая мысль вращалась вокруг
ь "поведение и сознание". Что касается поведения, то к не-
оры обратили труды И.П. Павлова и В.М. Бехтерева. Но в от-
исо-Н- Толстой, высоко оценивая Вундта, ставил его рядом сДарвином
Меновым.
1>
личие от того, что происходило и США, где подэгидойуслопногореф,
лекса заговорили о "бихениористской революции", в Советской Рос
сии сложилась иная ситуация. Идеология марксизма (популярная il
условиях энтузиазма начала 20-х годов, порожденного верой пто, чтоГ
при содействии науки будет выращен человек нового социального
мира) спасла от редукционистских увлечений, "j
Волей этой идеологии требовалось включить вусловно-рефлектор>
ный механизм качественно новый регулятор, каковым является со
знание, служебная роль которого в том, чтобы отражать бытие.
Вокруг проблемы сознания, его функций, его взаимоотношений)
деятельностью вращалась молодая психология, названная по госулац
ственно-политическому критерию советской. Само же сознание с(>
ветские психологи стремились ("от греха подальше") мыслить в ког-Д
нитивистских терминах, расставляя акценты таким образом, чтоб)
не отступать от ленинской формулы сознания как отражения внеш
него, объективного мира.
Однако некоторые исследователи, сохраняя верность этим фоц
мулам, наталкивались в практике общения с психической реал)
ностью с феноменами, побуждавшими к важным теоретическим i
новациям. В кругу общепринятых категорий появляется термин "i
реживание". Во всегда нераздельном субъектно-объектном отнои
нии в ситуации переживания субъектный полюс доминирует.
"личностность", будучи выражена в эмоциональной напряженно
ни в коем случае ею не исчерпывается.
К проблеме переживания первым и совете
Переживание психологии обратился Выготский. Он
и развитие столкнувшись с Дильтеевой дихотомией, <
личности первым в нашей литературе не только ее кр
тиком, но и тем, кто вышел на путь ее пр
деления в конкретно-научных исследованиях психики. Прежде>
обратиться к феномену переживания и практике общения с детск>
душами, он проделал огромную философскую и историологичес>
работу.
Юрист и филолог по образованию, великий исследователь пси
логии искусства, он был верен принципам гуманитарного знания, 6
собу мышления, принятому в науках о культуре. Но в поисках нов
Л.С. Выготский в те годы даже отважился сказать: "сверхчеловек". Но>
при подготовке к изданию соответствующего тома его собрания сочинений <
циальный цензурный орган вынудил вычеркнуть из рукописного текста ВЬ
ского этот "ницшеанский оборот" и заменить его на "новый человек" (см.: 1
готский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1 , с. 436).
психологии он изначально отвергал представление о несовместимо-
сти этого знания с естественнонаучным. С юношеских лет он стал при-
пержением монистической картины мироздания и места в нем чело-
цека. На всю жизнь споим главным учителем он выбрал Спинозу. Из-
ложенную в "Этике" Спинозы трактовку страстей человеческих Вы-
готский воспринял как образец их целостного познания, предпола-
гающего сочетанность того, что Дильтей посчитал несовместимым:
понимание их ценности и смысла, с одной стороны, и строго детер-
министского объяснения - с другой. Этот подход противостоял дуа-
лизму Декарта, определившему на триста лет расщепленность карти-
ны человека, одна из разодранных половин которой виделась отра-
жающей законы физической природы, другая - причастной внете-
лесным силам. Критике Декарта Выготский посвятил свой главный
историко-философский трактат, написанный незадолго до кончины
и оставшийся незавершенным. В нем он соотносил психологическую
мысль XVII века с новейшими учениями об эмоциях, уделив особое
внимание острой критике несостоятельности Дильтеевой дихотомии,
ибо, согласно Выготскому, "проблема причинного объяснения есть
основная проблема возможности психологии как науки".
Критика побуждала к поиску позитивных решений, и в нем заро-
дилось новое направление.
Психологическая мысль советского периода продвигалась к новым
рубежам с тем, чтобы выйти из кризисной ситуации в мировой науке,
на которую указывали коллизии вокруг категории сознания, с одной
стороны, поведения - с другой (см. выше).
Но, как уже сказано, симптомом неблагополучия служила обна-
жавшаяся в силу неосвоенности средствами научной психологии еще
одна критическая точка, на которую указывала Дильтеева дихотомия.
Дильтей соединил с ней термин "жизнь", который был перенесен из
биологического в уникально духовный, культурно-исторический кон-
текст.
В течение нескольких лет интеллектуальную энергию Выготско-
го, как и всего сообщества советских психологов, поглощала задача
преобразования понятий и о сознании, и о поведении. На исходе же
оих исканий, после длительной полемики с Дильтеем, после ули-
чительного по филигранности разбора Декартовых "страстей души"
защиты тезиса "назад к Спинозе", Выготский выделил в системе
ичин психологического познания в качестве их "общего знамена-
ля" категорию переживания. Она рождалась в особой исследова-
"кой ситуации. Редкая по напряженности теоретическая рефлек-
Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М., 1984, с. 244.
сия сочеталась с повседневным опытом работы в клинике изучения
развития личности в онтогенезе. В прежние времена, размышляя о S
"клеточке" как первоэлементе психической организации человека,
Выготский склонялся к популярной тогда версии, наделяющей этой j
ролью корниловскую "реакцию".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
ной опорой постигающих сущность человека "духовных" наук в их
отличии от естественных.
феноменам сознания (какими их представляла интроспективно-
экспериментальная психология) были противопоставлены пережива-
ния, требующие особых принципов изучения. Каузальному объясне-
нию противополагались описание и герменевтический подход. Сво-
ей концепцией Дильтей открыл полосу дискуссий о "двух психологи-
ях" - объяснительной, для которой главное - опора на принципы и
методы наук о природе, и "понимающей" с ее установкой на непос-
редственное постижение целостных переживаний субъекта, на инту-
итивное проникновение в его внутреннюю жизнь как высшую реаль-
ность. Поток человеческой жизни, согласно Дильтею, историчен и
требует для своего истолкования вчувствоваться в культуру, духом ко-
торой он пронизан. Тем самым прочерчивались контуры новой кате-
гории, способной запечатлеть уникальность этой жизни. В том, что
предмет психологии несводим к элементам сознания и их внешним
связям, Дильтей не заблуждался. Однако, полагая, будто, используя
общенаучные средства, ум бессилен перед полнотой человеческой
психики, Дильтей выводил переживание "по ту сторону" объектив-
ных жизненных встреч реального организма с предметным миром,
"образуемым с приходом человека в мир, исполненный смыслов и
значений.
К концепции "двух психологий", вызвавшей интерес и споры на
Де (первым от имени экспериментальной психологии Дильтею
"чл знаменитый немецкий исследователь памяти Г. Эббингауз),
иские психологи постреволюционного периода вначале остава-
Равнодушны. Их идейно-теоретическая мысль вращалась вокруг
ь "поведение и сознание". Что касается поведения, то к не-
оры обратили труды И.П. Павлова и В.М. Бехтерева. Но в от-
исо-Н- Толстой, высоко оценивая Вундта, ставил его рядом сДарвином
Меновым.
1>
личие от того, что происходило и США, где подэгидойуслопногореф,
лекса заговорили о "бихениористской революции", в Советской Рос
сии сложилась иная ситуация. Идеология марксизма (популярная il
условиях энтузиазма начала 20-х годов, порожденного верой пто, чтоГ
при содействии науки будет выращен человек нового социального
мира) спасла от редукционистских увлечений, "j
Волей этой идеологии требовалось включить вусловно-рефлектор>
ный механизм качественно новый регулятор, каковым является со
знание, служебная роль которого в том, чтобы отражать бытие.
Вокруг проблемы сознания, его функций, его взаимоотношений)
деятельностью вращалась молодая психология, названная по госулац
ственно-политическому критерию советской. Само же сознание с(>
ветские психологи стремились ("от греха подальше") мыслить в ког-Д
нитивистских терминах, расставляя акценты таким образом, чтоб)
не отступать от ленинской формулы сознания как отражения внеш
него, объективного мира.
Однако некоторые исследователи, сохраняя верность этим фоц
мулам, наталкивались в практике общения с психической реал)
ностью с феноменами, побуждавшими к важным теоретическим i
новациям. В кругу общепринятых категорий появляется термин "i
реживание". Во всегда нераздельном субъектно-объектном отнои
нии в ситуации переживания субъектный полюс доминирует.
"личностность", будучи выражена в эмоциональной напряженно
ни в коем случае ею не исчерпывается.
К проблеме переживания первым и совете
Переживание психологии обратился Выготский. Он
и развитие столкнувшись с Дильтеевой дихотомией, <
личности первым в нашей литературе не только ее кр
тиком, но и тем, кто вышел на путь ее пр
деления в конкретно-научных исследованиях психики. Прежде>
обратиться к феномену переживания и практике общения с детск>
душами, он проделал огромную философскую и историологичес>
работу.
Юрист и филолог по образованию, великий исследователь пси
логии искусства, он был верен принципам гуманитарного знания, 6
собу мышления, принятому в науках о культуре. Но в поисках нов
Л.С. Выготский в те годы даже отважился сказать: "сверхчеловек". Но>
при подготовке к изданию соответствующего тома его собрания сочинений <
циальный цензурный орган вынудил вычеркнуть из рукописного текста ВЬ
ского этот "ницшеанский оборот" и заменить его на "новый человек" (см.: 1
готский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1 , с. 436).
психологии он изначально отвергал представление о несовместимо-
сти этого знания с естественнонаучным. С юношеских лет он стал при-
пержением монистической картины мироздания и места в нем чело-
цека. На всю жизнь споим главным учителем он выбрал Спинозу. Из-
ложенную в "Этике" Спинозы трактовку страстей человеческих Вы-
готский воспринял как образец их целостного познания, предпола-
гающего сочетанность того, что Дильтей посчитал несовместимым:
понимание их ценности и смысла, с одной стороны, и строго детер-
министского объяснения - с другой. Этот подход противостоял дуа-
лизму Декарта, определившему на триста лет расщепленность карти-
ны человека, одна из разодранных половин которой виделась отра-
жающей законы физической природы, другая - причастной внете-
лесным силам. Критике Декарта Выготский посвятил свой главный
историко-философский трактат, написанный незадолго до кончины
и оставшийся незавершенным. В нем он соотносил психологическую
мысль XVII века с новейшими учениями об эмоциях, уделив особое
внимание острой критике несостоятельности Дильтеевой дихотомии,
ибо, согласно Выготскому, "проблема причинного объяснения есть
основная проблема возможности психологии как науки".
Критика побуждала к поиску позитивных решений, и в нем заро-
дилось новое направление.
Психологическая мысль советского периода продвигалась к новым
рубежам с тем, чтобы выйти из кризисной ситуации в мировой науке,
на которую указывали коллизии вокруг категории сознания, с одной
стороны, поведения - с другой (см. выше).
Но, как уже сказано, симптомом неблагополучия служила обна-
жавшаяся в силу неосвоенности средствами научной психологии еще
одна критическая точка, на которую указывала Дильтеева дихотомия.
Дильтей соединил с ней термин "жизнь", который был перенесен из
биологического в уникально духовный, культурно-исторический кон-
текст.
В течение нескольких лет интеллектуальную энергию Выготско-
го, как и всего сообщества советских психологов, поглощала задача
преобразования понятий и о сознании, и о поведении. На исходе же
оих исканий, после длительной полемики с Дильтеем, после ули-
чительного по филигранности разбора Декартовых "страстей души"
защиты тезиса "назад к Спинозе", Выготский выделил в системе
ичин психологического познания в качестве их "общего знамена-
ля" категорию переживания. Она рождалась в особой исследова-
"кой ситуации. Редкая по напряженности теоретическая рефлек-
Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М., 1984, с. 244.
сия сочеталась с повседневным опытом работы в клинике изучения
развития личности в онтогенезе. В прежние времена, размышляя о S
"клеточке" как первоэлементе психической организации человека,
Выготский склонялся к популярной тогда версии, наделяющей этой j
ролью корниловскую "реакцию".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182