"Едва ли это можно иначе толковать, как нечувствительностью и не-
полнотой методики. Ибо не может быть никакого сомнения в сущест-
вовании резкого различия в тесно связанных с геологическим эффек-
том и структурой мозга проявлениях в биосфере ума человека и ума
обезьян. По-видимому, в развитии ума человека мы видим проявления
не грубо анатомического, выявляющегося в геологической длительно-
сти изменения черепа, а более тонкого изменения мозга... которое свя-
зано с социальной жизнью в ее исторической длительности".
Переход биосферы в ноосферу, оставаясь природным процессом
приобретал вместе с тем, согласно Вернадскому, особый историче-
ский характер, отличный от геологической истории планеты.
К началу XX века стало очевидно, что научная работа способна из-
менить лик Земли в масштабах, подобных великим тектоническим
сдвигам. Пережив небывалый взрыв творчества, научная мысль про-
явила себя как сила геологического характера, подготовленная мил-
лиардами лет истории жизни в биосфере. Приобретая форму, говоря
словами Вернадского, "вселенскости", охватывая всю биосферу, на-
учная мысль создает новую стадию организованности биосферы.
Научная мысль изначально исторична. И ее история, согласно Вер-
надскому, - не внешнее и рядоположенное по отношению к истории
планеты. Это меняющая ее в самом строгом смысле геологическая си-
ла. Как писал Вернадский, созданная в течение геологического вре-
мени, установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает все
сильнее и глубже меняться под влиянием научной мысли человечест-
ва. Вновь создавшийся геологический фактор - научная мысль - ме-
няет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты.
В истории же научного познания особый интерес вызывал у Вер-
надского вопрос о субъекте как движущей силе научного творчества,
о значении личности и уровня общества (политической жизни) для
развития науки, о самих способах открытия научных истин (особен-
но любопытно, считал он, изучить тех лиц, которые делали открытия
задолго до их настоящего признания наукой). "Мне кажется, - писал
Вернадский, - изучая открытия в области науки, делаемые независи-
мо разными людьми, при разной обстановке, возможно глубже про-
никнуть в законы развития сознания в мире". Понятие о личности и
ее сознании осмысливалось ученым сквозь призму его общего подхо-
да к мирозданию и месту, которое занимает в нем человек. Размыш-
ляя о развитии сознания в мире, в космосе, во Вселенной, ВернаД-
Там же, с. 44.
" Вернадский В.И. Избр. труды по истории науки. М., 1981 , с. 9.
ский относил это понятие к категории тех же естественных сил, как
жизнь и все другие силы, действующие на планете. Он рассчитывал,
что путем обращения к историческим реликтам в виде тех научных
открытий, которые были сделаны независимо разными людьми в раз-
личных исторических условиях, удастся проверить, действительноли
интимная и личная работа мысли конкретных индивидов совершает-
ся по независимым от этой индивидуальной мысли объективным за-
конам, которые, как и любые законы науки, отличают повторяемость,
регулярность.
Движение научной мысли, по Вернадскому, подчинено столь же
строгим естественноисторическим законам, как смена геологических
эпох и эволюция животного мира. Законы развития мысли не опре-
деляют автоматически работу мозга как живого вещества биосферы.
Недостаточно и организованной корпорации ученых. Необходима
специальная активность личности в процессах преобразования био-
сферы в ноосферу. Именно эту активность, энергию личности Вернад-
ский считал важнейшим фактором происходящей в мироздании пре-
образовательной работы. Он различал бессознательные формы этой ра-
боты в деятельности сменявшихдруг друга поколений и формы созна-
тельные, когда из векового бессознательного, коллективного и безлич-
ного труда поколений, приноровленного к среднему уровню и пони-
манию, выделяются "способы открытия новых научных истин".
С энергией и активностью личностей, владеющих этими способа-
ми, Вернадский связывал ускорение прогресса. При его "космиче-
ском" способе понимания мироздания под прогрессом подразумева-
лось не развитие знание само по себе, но развитие ноосферы как из-
менений биосферы и тем самым всей планеты как системного цело-
го. Психология личности оказывалась своего рода энергетическим на-
чалом, благодаря которому происходит эволюция Земли как косми-
ческого целого.
Термин "ноосфера" означал такое состояние биосферы - одной
из оболочек нашей планеты, - при котором она приобретает новое
качество благодаря научной работе и организуемому посредством нее
труду. При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что эта
сфера, по представлениям Вернадского, изначально пронизана лич-
ностно-мотивационной активностью человека.
Глава 16. Психофизиологическая проблема
Отношение психики (души) к организму, к своему телесному суб-
страту с древних времен являлось объектом обсуждения при объяс-
нении природы человека. Притом на уровне не только теоретических
представлений, но и практики, прежде всего - медицинской. Глав-
ным фактором жизни, как телесной, так и психической, было при-
знано кровообращение. Это учение разрабатывалось в Вавилоне
Египте, Китае, Индии.
Очень древним является также понятие о пнев-
Понятие о пневме ме - особом, подобном разогретому воздуху тон-
чайшем веществе, проносящемся по кровенос-
ным сосудам, но отличном от крови и выполняющем функции носи-
теля психических актов.
Вспомним, что понятие о пневме играло огромную роль в воззре-
ниях людей не только древнего мира, но и средневекового общества.
На нем зиждились философские системы. Оно широко использова-
лось как древневосточными религиями, так и христианским бого-
словием. Сугубо гипотетический характер понятия о пневме, его не-
проверяем.ость эмпирическими средствами создавали предпосылки
для фантастических взглядов и суеверий. Вместе с тем нельзя забы-
вать и о том, что в античном обществе научный опыт коснулся (при-
том весьма поверхностно) лишь морфологического субстрата нервно-
психических явлений. Понятие о пневме удовлетворяло в течение
многих веков потребность естественнонаучной мысли в том, чтобы
уяснить природу материального носителя душевных процессов. В ме-
дицинских кругах пневма мыслилась как факт, а не как теория.
Представление о пневме у древних было чем-то напоминающим
современные представления о паре в локомотиве: законами ее рас-
ширения и сжатия объяснялась жизнь как механическая система ра-
боты. При этом, однако, необходима существенная оговорка: пневма
мыслилась как носитель души в различных ее разновидностях, как
органических (если пользоваться современным термином), так и nw-
хических. Поэтому термин "механизм" применительно к древнему
способу объяснения нельзя употреблять без оговорки, без учета тогб,
что истинно механическое объяснение стало возможно лишь в эпоху,
когда развитие производства обусловило принципиально новое, стро-
го механическое понимание причинности, до которого мысль древ
них подняться не смогла.
Тем не менее понятие о пневме, для которого "моделью" служило
движение теплого воздуха, вносило "физическую" струю (в соответ-
ствии с особенностями античной физики) - в отличие от "организ-
менного" подхода, более телеологического, чем физический (над ко-
торым, однако, также довлел телеологизм).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182