рамки ситуативных требований и ролевых предписаний (реактив
сти), то есть в феноменах "надситуативной", "надролевой" активИ
сти; в интериндивидном плане - в поступках, социальных акта)
метаиндивидном плане - в деяниях, то есть в реальных вкладах вД
гих людей. Понятие "деяние" используется здесь в смысле, близК
к гегелевской трактовке: "Деяние - это, собственно говоря, про>
денное изменение и произведенное определение наличного бы
К поступку же относится только то, что из деяния входит в намере-
ние, иначе говоря, было всезнании, то, следовательно, что воля при-
знает своим".
Следуя логике данного подхода, можно предположить, что если бы
мы сумели зафиксировать существенные изменения, которые данный
индивид произвел своей реальной предметной деятельностью и об-
щением в других индивидах, и в частности в самом себе как "другом",
что формирует в других идеальную его представленность - его "лич-
ностность", то мы получили бы наиболее полную его характеристику
именно какличности. Индивид можетдостигнуть ранга исторической
личности в определенной социально-исторической ситуации только
в том случае, если эти изменения затрагивают достаточно широкий
круг людей, получая оценку не только современников, но и истории,
имеющей возможность взвесить эти личностные вклады достаточно
точно. Напомним, что, изменяя других, личность тем самым изменя-
ет себя и что ее вклады в других есть изменение и преобразование ее
собственных личностных характеристик ("Через других мы становим-
ся самими собой", - писал Л.С. Выготский).
ЕСЛ.И подлинную личность метафорически можно трактовать как
источник некоей мощной радиации, преобразующей связанных с этой
личностью в условиях деятельностного опосредствования людей (ра-
диация, как известно, может быть полезной и вредоносной, может
лечить и калечить, ускорять и замедлять развитие, становиться при-
чиной различных мутаций и т, д.), то индивида, обделенного лично-
стными характеристиками, можно уподобить нейтрино, гипотетиче-
ской частице, которая пронизывает любую, сколь угодно плотную,
среду, не производя в ней никаких - ни полезных, ни вредных - из-
менений. "Безличность" - это характеристика индивида, безразлич-
ного для других людей, человека, от которого "не жарко и не холод-
но", чье присутствие или отсутствие ничего не меняет в их жизни и
тем самым лишает его самого личности.
Может возникнуть вопрос: если личность и индивид нетождест-
нны, то, считая теоретически возможным наличие индивида, не осу-
ществившего себя как личность, допустимо ли предположить суще-
ствование личности без индивида? Допустимо, но это будет квази-
ность. Если даже предположить, что не было Иисуса Христа как
"кретного индивида, его личность, сконструированная евангель-
текстами, оказывала огромное влияние на социальную жизнь
христианскую культуру в течение двух тысячелетий, структурируя
юности и судьбы людей, их взгляды, чувства и убеждения. Преоб-
Гегель Г. Работы разных лет. Т. 2. М., 1971,с. 10.
разующее влияние здесь оказывается не менее действенным, чем влия-
ние иной абсолютно достоверной исторической личности.
Разумеется, индинид без личности, как и квазиличностьбезинди
вида, -явление исключительное, но обращение к такой гипотетиче-
ской ситуации как мысленному эксперименту достаточно показатель
но для понимания проблемы единства и нетождественности личной
сти и индивида. Вместе с тем рассмотренная здесь идея трех измерен
ний в описании личности не может быть, как мы считаем, сведена
проблеме соотношения индивида и личности. Она открывает возмож
ность ответить на многие другие, давно - еще в 20-30-е годы - пс
ставленные вопросы психологии личности.
Рассматривая состояние психологической наук
Л.С. Выготский Л.С. Выготский отмечал, что для нее до сих nq
о личности остается закрытой центральная и высшая проблем
всей психологии - проблема личности и ее рази
тия. И далее: "Только решительный выход за методологические п):
делы традиционной детской психологии может привести нас к исс
дованию развития того самого высшего психического синтеза, ко
рый с полным основанием должен быть назван личностью ребенка"
Обратившись к трудам Выготского, можно выделить по меньше
мере четыре идеи, исключительно конструктивные и образующие
целом определенные предпосылки для становления психологическ
концепции личности, оформление которой заботит нас сегодня.
Первая идея - идея активности индивида, с особенной силой >
ступившая не только в теоретических конструкциях Выготского,!
и в разработанном им инструментальном методе исследования i
вития высших психических функций. В позднейших интерпретаи
и конкретных приложениях инструментального метода подчерк
лось прежде всего значение орудия для формирования высших i
хических функций и фактически не уделялось должного внимай
принципу свободного обращения индивида к орудию (использовав
знака или отказ от него, форма обращения со знаком и т. д.). Me
тем, в отличие от некоторых современных методов формирова
психических функций (алгоритмизация обучения, поэтапное фор
рование умственных действий), в экспериментальных исследов>
ях Выготского обращение к орудию и способ действия с ним не nf
писывались и тем более не являлись сколько-нибудь принудит
ными. Орудие рассматривалось Выготским как возможная точка>
ложения сил индивида, а сам индивид выступал как носитель ак
ности. В инициативе индивида, обращающегося или не обраща>
Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 3. М., 1983, с. 41.
,-ося к орудию, в самом способе использования орудия сказывалась и
отчетливо выступала перед исследователем непосредственно ненор-
мированная социумом активность.
Сама суть разработанного им инструментального метода - по край-
ней мере в плане возрастного подхода - как раз и состояла в том,
чтобы установить активную роль субъекта, ребенка, обращающегося
к орудию. В частности, предполагалось выяснить возрастные грани-
цы обращения ребенка к внешнему средству, как, впрочем, и возра-
стные рубежи отмирания потребности во внешних средствах, орга-
низующих деятельность. Переход извне вовнутрь изначально тракто-
вался Выготским как обусловленный активностью субъекта. Одной
из важнейших теоретических предпосылок инструментального мето-
да явился именно принцип активности индивида - "активное вме-
шательство человека в ситуацию", его "активная роль, его поведение,
состоящее во введении новых стимулов".
"Человека забыли", - пишет Выготский, критикуя механическую
схему "стимул-реакция". Таким образом, Выготский наметил своего
рода возврат человека в психологию, вплотную подведя ее к пробле-
ме личности как активного индивида.
Вторая идея, возникающая на путях преодоления натуралистиче-
ского подхода к психологическим феноменам, - мысль Выготского
об основной особенности психических свойств человека: их опосред-
ствованном характере. Функцию опосредствования, как известно,
обеспечивают знаки, с помощью которых происходит овладение по-
ведением, его социальная детерминация. Применение знаков, то есть
переход к опосредствующей деятельности, в корне перестраивает пси-
хику, усиливая и расширяя систему психической активности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182