Во время регентства Зои, четвертой
жены покойного императора, управлявшей государством за
малолетством сына Константина VII Багрянородного, Николай Мистик
был лишен влияния. Но, когда в 919 году управление государством
перешло в руки тестя Константина, начальника флота Романа I
Лакапина, и правительница Зоя была пострижена в монахини, тогда
Николай Мистик снова получил прежнее влияние. Главным фактом
последних лет его патриаршества было созвание собора в
Константинополе из николаитов и евфимитов, которые с общего
согласия составили "том единения" (о tomoV thV enwsewN). Этим
соборным актом четвертый брак вообще был "объявлен безусловно
недозволительным и недействительным, как запрещенный церковью и
нетерпимый в христианской стране ". [+88] О четвертом браке Льва
Мудрого в "томе единения" упоминания нет. Этот акт удовлетворил
обе партии: николаиты и евфимиты заключили между собой мир,
может быть, отчасти под влиянием, как думает профессор Дринов,
"того ужаса, в который повергли византийцев успехи болгарского
оружия". [+89] После некоторой переписки с папой последний
согласился послать в Константинополь двух епископов, которые, с
его соизволения, осудили смущение, внесенное четвертым браком
императора Льва. После этого общение между константинопольской и
римской церквями было восстановлено. Русский церковный историк
А. П. Лебедев по этому поводу пишет: "Патриарх Николай вышел из
этого нового столкновения церкви Константинопольской с Римской
полным победителем. Церковь Римская должна была уступить церкви
Константинопольской и осудить свое собственное деяние!" [+90]
После смерти Николая Мистика в 925 году Роман Лакапин добился
полного контроля над церковью и, как сказал С. Рансимен,
"цезарепапизм еще раз оказался победителем". [+91]
Очень интересной личностью с церковной точки зрения является
император Никифор Фока. Будучи одним из наиболее одаренных
императоров-воинов, имя которого связано с блестящими страницами
византийской военной истории, он, особенно до вступления своего
на престол, увлекался иноческими идеалами, носил власяницу и
поддерживал тесные сношения со знаменитым основателем Большого
монастыря на Афоне, св. Афанасием Афонским. Житие последнего
сообщает, будто бы однажды в порыве религиозного увлечения
Никифор открыл Афанасию свою заветную мысль уйти от мирской
суеты и предаться служению Богу. [+92] Византийский историк Лев
Диакон пишет, что Никифор был суров и неумолим в молитвах и
всенощных бдениях во имя Бога, невозмутим духом во время
песнопений и нисколько не подвержен тщеславию. [+93] Он был
наполовину солдат, наполовину аскет. [+94] Многие были смущены,
когда при своем вступлении на престол аскетически настроенный
Никифор Фока вступил в брак с молодой и красивой вдовой
покойного императора Романа П, Феофано, которая пользовалась
чрезвычайно сомнительной славой. Впоследствии на гробнице
Никифора было между прочим написано, что Никифор "все победил,
исключая женщины". [+95]
Наиболее известным мероприятием Никифора в церковной жизни
империи является его знаменитая "Новелла" 964 года о монастырях
и связанных с ними религиозно-благотворительных учреждениях.
В Византии в эпоху Македонской династии монастырское
землевладение приняло чрезмерные размеры и часто расширялось за
счет свободных крестьянских участков, защитниками которых, как
будет сказано ниже, выступили некоторые из государей этой
династии. Еще перед началом иконоборчества, т. е. в конце VII и
начале VIII веков, восточная церковь уже владела громадными
земельными богатствами, что давало некоторым ученым основание
сравнивать земельные богатства восточной церкви с такими же
богатствами церкви западной эпохи франкских королей,
жаловавшихся на пустоту своей казны из-за перехода их земельных
богатств в руки духовенства. Императоры-иконоборцы VIII века,
как известно, открыли поход против монастырей; часть монастырей
была закрыта, и достояние их отобрано в казну. Последняя мера
совпала по времени с аналогичной секуляризацией церковных
имуществ на западе в том же франкском государстве, при
знаменитом майордоме Карле Мартелле. С окончанием иконоборчества
и восшествием на престол Македонской династии число монастырей и
количество земли, поступившей в их владение, стали быстро
возрастать. Уже новелла Романа I Лакапина высказывала намерение
несколько ограничить рост монастырского землевладения.
Решительно по данному вопросу высказывается новелла Никифора
Фоки 964 года.
Эта новелла, отмечая "явную болезнь" в монастырях и "других
священных домах" в виде безмерного любостяжания, не считая
апостольской заповедью или отеческим преданием "приобретение
многодесятинных громадных поместий и множество забот о плодовых
деревьях" и желая "вырвать с корнем зло богоненавистного
славолюбия", запрещает строить новые монастыри и делать в пользу
старых монастырей, богаделен и странноприимных домов, или же
митрополитов и епископов, наиболее обычные пожертвования и
вклады. [+96]
Этот суровый закон, который должен был вселить сильное
раздражение среди религиозно настроенного населения, не смог,
даже при неполном его применении, долго просуществовать. Василий
II отменил закон Никифора Фоки, "как направленный к оскорблению
и обиде не только церквей и богоугодных домов, но и самого
Бога", [+97] и восстановил силу прежних по данному вопросу
законов Василия I и Льва VI Мудрого, т. е. Василик, и новеллы
Константина Багрянородного. Василий отменил новеллу Никифора
Фоки, потому что считал ее также причиной гнева Божьего,
обрушившегося на империю в восьмидесятых годах Х века, когда
известные уже нам внешние и внутренние затруднения ставили на
край гибели судьбу государства.
Никифор Фока сделал важный шаг в деле укрепления византийской
церковной организации в южной Италии, т. е. в Апулии и Калабрии,
куда во второй половине Х века стало сильно проникать папское и
вообще западное влияние, особенно в связи с коронованием
германского государя Оттона I императорской римской короной и с
усилением на юге Италии лангобардских интересов. Никифор Фока
через своего патриарха запретил в Апулии и Калабрии латинский
церковный обряд и предписал придерживаться греческого. Это
мероприятие послужило новым основанием для дальнейшего
отчуждения папства от Византии, тем более что в последнее время
царствования Никифора папа стал называть его императором греков,
а титул императора ромеев, т. е. римского, как официально
титуловался византийский государь, он перенес на Оттона
германского.
Не лишена также интереса попытка Никифора Фоки провозгласить св.
мучениками всех воинов, положивших жизнь свою на поле брани. Но
против этого решительно воспротивились патриарх и епископы.
Император должен был уступить.
С именами Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия связывается начало
новой эпохи в жизни знаменитого монастырями Афона. Отдельные
подвижники жили на Афоне со времени начала монашества в IV веке.
Наряду с подвижниками в VII веке появились там небольшие и
небогатые монастыри.
В эпоху иконоборческих смут VIII века в малодоступных местностях
Афона искали спасения многие из преследуемых иконопочитателей,
привозивших с собой церковную утварь, мощи и рукописи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
жены покойного императора, управлявшей государством за
малолетством сына Константина VII Багрянородного, Николай Мистик
был лишен влияния. Но, когда в 919 году управление государством
перешло в руки тестя Константина, начальника флота Романа I
Лакапина, и правительница Зоя была пострижена в монахини, тогда
Николай Мистик снова получил прежнее влияние. Главным фактом
последних лет его патриаршества было созвание собора в
Константинополе из николаитов и евфимитов, которые с общего
согласия составили "том единения" (о tomoV thV enwsewN). Этим
соборным актом четвертый брак вообще был "объявлен безусловно
недозволительным и недействительным, как запрещенный церковью и
нетерпимый в христианской стране ". [+88] О четвертом браке Льва
Мудрого в "томе единения" упоминания нет. Этот акт удовлетворил
обе партии: николаиты и евфимиты заключили между собой мир,
может быть, отчасти под влиянием, как думает профессор Дринов,
"того ужаса, в который повергли византийцев успехи болгарского
оружия". [+89] После некоторой переписки с папой последний
согласился послать в Константинополь двух епископов, которые, с
его соизволения, осудили смущение, внесенное четвертым браком
императора Льва. После этого общение между константинопольской и
римской церквями было восстановлено. Русский церковный историк
А. П. Лебедев по этому поводу пишет: "Патриарх Николай вышел из
этого нового столкновения церкви Константинопольской с Римской
полным победителем. Церковь Римская должна была уступить церкви
Константинопольской и осудить свое собственное деяние!" [+90]
После смерти Николая Мистика в 925 году Роман Лакапин добился
полного контроля над церковью и, как сказал С. Рансимен,
"цезарепапизм еще раз оказался победителем". [+91]
Очень интересной личностью с церковной точки зрения является
император Никифор Фока. Будучи одним из наиболее одаренных
императоров-воинов, имя которого связано с блестящими страницами
византийской военной истории, он, особенно до вступления своего
на престол, увлекался иноческими идеалами, носил власяницу и
поддерживал тесные сношения со знаменитым основателем Большого
монастыря на Афоне, св. Афанасием Афонским. Житие последнего
сообщает, будто бы однажды в порыве религиозного увлечения
Никифор открыл Афанасию свою заветную мысль уйти от мирской
суеты и предаться служению Богу. [+92] Византийский историк Лев
Диакон пишет, что Никифор был суров и неумолим в молитвах и
всенощных бдениях во имя Бога, невозмутим духом во время
песнопений и нисколько не подвержен тщеславию. [+93] Он был
наполовину солдат, наполовину аскет. [+94] Многие были смущены,
когда при своем вступлении на престол аскетически настроенный
Никифор Фока вступил в брак с молодой и красивой вдовой
покойного императора Романа П, Феофано, которая пользовалась
чрезвычайно сомнительной славой. Впоследствии на гробнице
Никифора было между прочим написано, что Никифор "все победил,
исключая женщины". [+95]
Наиболее известным мероприятием Никифора в церковной жизни
империи является его знаменитая "Новелла" 964 года о монастырях
и связанных с ними религиозно-благотворительных учреждениях.
В Византии в эпоху Македонской династии монастырское
землевладение приняло чрезмерные размеры и часто расширялось за
счет свободных крестьянских участков, защитниками которых, как
будет сказано ниже, выступили некоторые из государей этой
династии. Еще перед началом иконоборчества, т. е. в конце VII и
начале VIII веков, восточная церковь уже владела громадными
земельными богатствами, что давало некоторым ученым основание
сравнивать земельные богатства восточной церкви с такими же
богатствами церкви западной эпохи франкских королей,
жаловавшихся на пустоту своей казны из-за перехода их земельных
богатств в руки духовенства. Императоры-иконоборцы VIII века,
как известно, открыли поход против монастырей; часть монастырей
была закрыта, и достояние их отобрано в казну. Последняя мера
совпала по времени с аналогичной секуляризацией церковных
имуществ на западе в том же франкском государстве, при
знаменитом майордоме Карле Мартелле. С окончанием иконоборчества
и восшествием на престол Македонской династии число монастырей и
количество земли, поступившей в их владение, стали быстро
возрастать. Уже новелла Романа I Лакапина высказывала намерение
несколько ограничить рост монастырского землевладения.
Решительно по данному вопросу высказывается новелла Никифора
Фоки 964 года.
Эта новелла, отмечая "явную болезнь" в монастырях и "других
священных домах" в виде безмерного любостяжания, не считая
апостольской заповедью или отеческим преданием "приобретение
многодесятинных громадных поместий и множество забот о плодовых
деревьях" и желая "вырвать с корнем зло богоненавистного
славолюбия", запрещает строить новые монастыри и делать в пользу
старых монастырей, богаделен и странноприимных домов, или же
митрополитов и епископов, наиболее обычные пожертвования и
вклады. [+96]
Этот суровый закон, который должен был вселить сильное
раздражение среди религиозно настроенного населения, не смог,
даже при неполном его применении, долго просуществовать. Василий
II отменил закон Никифора Фоки, "как направленный к оскорблению
и обиде не только церквей и богоугодных домов, но и самого
Бога", [+97] и восстановил силу прежних по данному вопросу
законов Василия I и Льва VI Мудрого, т. е. Василик, и новеллы
Константина Багрянородного. Василий отменил новеллу Никифора
Фоки, потому что считал ее также причиной гнева Божьего,
обрушившегося на империю в восьмидесятых годах Х века, когда
известные уже нам внешние и внутренние затруднения ставили на
край гибели судьбу государства.
Никифор Фока сделал важный шаг в деле укрепления византийской
церковной организации в южной Италии, т. е. в Апулии и Калабрии,
куда во второй половине Х века стало сильно проникать папское и
вообще западное влияние, особенно в связи с коронованием
германского государя Оттона I императорской римской короной и с
усилением на юге Италии лангобардских интересов. Никифор Фока
через своего патриарха запретил в Апулии и Калабрии латинский
церковный обряд и предписал придерживаться греческого. Это
мероприятие послужило новым основанием для дальнейшего
отчуждения папства от Византии, тем более что в последнее время
царствования Никифора папа стал называть его императором греков,
а титул императора ромеев, т. е. римского, как официально
титуловался византийский государь, он перенес на Оттона
германского.
Не лишена также интереса попытка Никифора Фоки провозгласить св.
мучениками всех воинов, положивших жизнь свою на поле брани. Но
против этого решительно воспротивились патриарх и епископы.
Император должен был уступить.
С именами Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия связывается начало
новой эпохи в жизни знаменитого монастырями Афона. Отдельные
подвижники жили на Афоне со времени начала монашества в IV веке.
Наряду с подвижниками в VII веке появились там небольшие и
небогатые монастыри.
В эпоху иконоборческих смут VIII века в малодоступных местностях
Афона искали спасения многие из преследуемых иконопочитателей,
привозивших с собой церковную утварь, мощи и рукописи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166