В. Бартольд. Ориентация первых мусульманских
мечетей. - Ежегодник Института истории искусств, т. I, 1922, с.
116; С. Н. Bekker. Vom Werden und Wesen der Islamischen Welt:
Islamstudien, 1. Leipzig, 1924, S. 429.
[+33] 1. Goldziher. Muhammedanische Studien. Halle, 1890, Bd.
II, S. 20.
[+34] 1. Goldziher. Die Religion des Islams. - Die Kultur der
G-egenwart: Die Religionen des Orients, hrsg. P. Hinneberg, Bd.
Ш, I, S. 106.
[+35] Н. Grimme. Mohammed. I. Das Leben. Munster, 1892, S. 123;
Ch. Diehl, G. Marfais. Le Monde Oriental de 395 a 1018. Paris,
1936, p. 176.
[+36] L. Caetani. Studi di storia orientate. Milano, 1914, vol.
Ill, pp. 236, 257.
[+37] См.: K. Guterbock. Der Islam im Lichte der byzantinischen
Polernik. Berlin, 1912, SS. 6, 7, II, 67-68.
[+38] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 333. См.: W.
Eischner. Die Nachrichten uber den Islam bei den Byzantinern. -
Der Islam, Bd. ХХШ, 1936, SS. 133-162, 197-244.
Примечания научного редактора
[*1] После этой фразы в русской версии (с. 184) следует целый
абзац, не включенный А. А. Васильевым в последующие издания.
"Павший духом Ираклий задумал покинуть столицу и переправиться в
Африку (Ливию). Но патриарх Сергий и другие приближенные убедили
императора отказаться от этой опасной и чреватой последствиями
для империи мысли, тем более, что и византийские владения в
Северной Африке, после завоевания персами Египта, не могли
считаться безопасными".
[*2] Традиционный арабский термин для обозначения Рима, Византии.
[*3] За последние годы историко-археологическое изучение
Ближнего Востока, в том числе - лимеса, значительно продвинулось
вперед и в наши дни ссылка А. А. Васильева на работу Р. Дюссо
1907 года безнадежно устарела. Отметим здесь прежде всего
итоговое исследование Р. Дюссо, посвященное в принципе той же
проблематике, что и работа 1907 года: R. Dussaud. La penetration
des arabes en Syrie avant I'lslam. Paris, 1955, pp. 147-158. Что
касается ближневосточного лимеса, его укреплений и истории, то
здесь следует прежде всего назвать: S. Th. Parker. Romans and
Saracens. A History of the Arabian Frontier. (American Schools
of Oriental Research. Dissertation Series. 6. Published by The
American Schools of Oriental Research, distributed by
Eisenbrauns, Winona Lake, In, 45690), 1986. В последней работе
указаны современные исследования по частным проблемам и
отдельным археологическим памятникам.
[*4] Литература о Пальмире огромна. Поэтому здесь представляется
возможным ограничиться двумя указаниями на современные работы:
И. Ш. Шифман. Пальмирский пошлинный тариф. М., 1980; J.
Teixidor. Un port remain du desert. Palmyre. Paris, 1984.
(Semitica. Cahiers publics par I'lnstitut d'etudes semitiques,
XXXIV.)
[*5] Характеристика Гассанидов и, видимо, Лахмидов (о последних,
к сожалению, гораздо меньше информации) как династов не вполне
точна, ибо речь идет о людях с двойственным юридическим
положением. Гассаниды были, с одной стороны, достаточно
высокопоставленными чиновниками в рамках византийской
бюрократической системы. С другой стороны, налицо и очевидная
"династическая" преемственность их власти в связи с их высоким
общественным положением в среде аравийских племен в приграничной
с Византией полосой. Научная литература о них весьма велика. Из
русских работ хотелось бы отметить сочинение Н. В. Пигулевской
"Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв" (М.; Л., 1964). Из
иностранных - М. Sartre. Trois etudes sur I 'Arable romaine et
byzantine. Bruxelles, 1982, pp. 121-203, в особенности pp.
170-188.
[*6] Греческое название Химьяритов.
[*7] Видимо, потому что в начале второй главы, рассказывая о
Юстине I, А. А. Васильев достаточно подробно писал о Йемене, он
не включил в иностранные издания довольно большой отрывок,
имеющийся в соответствующем месте русской версии (с. 189). Ввиду
того, что этот текст лишь незначительно повторяет рассказ о
Йемене начала второй главы, здесь воспроизводится этот не
переводившийся впоследствии отрывок: "...царство
Сабейско-Химьярское, или Химьяритов (Омиритов), где с половины
IV века стало распространяться христианство, встретившее позднее
сильного противника в распространившемся там иудействе. В первой
половине VI века химьярский (омиритский) царь, покровитель
последователей иудейства, открыл жестокое гонение на
южно-арабских христиан, что вызвало вмешательство христианского
абиссинского (эфиопского) царя; последний одержал полную победу
над иудействующим царем и принялся деятельно восстанавливать в
Йемене христианство; причем о своей победе над иудейством он
оповестил александрийского патриарха и византийского императора
Юстина I. Преемник последнего, Юстиниан Великий, отправлял
посольства в Аксум, столицу Абиссинского царства, и к
химьяритам, желая заинтересовать эти далекие страны в своих
военных предприятиях и торговых планах. С этой стороны попытка
Юстиниана не удалась. Но в делах церковных в течение всего его
правления византийское влияние давало себя чувствовать, как у
абиссинцев, так и у химьяритов, те и другие просили у
византийского императора епископов".
[*8] У А. А. Васильева в русском тексте (с. 190) - идолы.
[*9] Из новых работ о жизни Мухаммеда и доисламской Мекке здесь
хотелось бы отметить - О. Г. Большаков. История Халифата. I.
Ислам в Аравии. М., 1989. В целом данная книга представляет
собой детальный анализ жизни и деятельности Мухаммеда.
Специально о Мекке VI-VII вв. см. с. 44-59.
Причины арабских завоеваний VII века
Обычно, в виде одной из главных причин поразительных военных
успехов арабов в VII веке в борьбе с Византией и Персией
приводится религиозный энтузиазм мусульман, переходивший часто в
религиозный фанатизм, в полную нетерпимость. Арабы будто бы
бросились на азиатские и африканские области, выполняя завет
пророка, предписывавший обращение всего мира в новую веру, и
одержанные арабами победы объяснялись религиозным
воодушевлением, заставлявшим фанатиков-мусульман с презрением
относиться к смерти и сделавшим, таким образом, их натиск
непреодолимым.
Эта точка зрения должна быть признана ошибочной. В момент смерти
Мухаммеда убежденных мусульман было немного; но и это
меньшинство оставалось в Медине до окончания первых великих
завоеваний; лишь очень немногие из них бились в Сирии и Персии.
Громадное же большинство воевавших арабов состояло из бедуинов,
знавших ислам лишь по имени, имевших в виду исключительно
материальные, житейские выгоды и жаждавших добычи и необузданной
вольности. О каком-либо религиозном энтузиазме с их стороны не
могло быть и речи. Затем, первоначальный ислам был терпим. Коран
прямо заявляет: "В религии нет принуждения" (II, 257). Известно
терпимое отношение первоначального ислама к христианству и
иудейству. Коран говорит о допущении Богом других религий:
"Господь твой если бы захотел, сделал бы людей одной религиозной
общиной" (XI, 120). Религиозный фанатизм и религиозная
нетерпимость в исламе есть явление позднейшее, несвойственное
арабской нации и объяснимое влиянием мусульман-прозелитов. Итак,
вопрос о религиозном энтузиазме и фанатизм арабов-завоевателей
VII века отпадает.
По новейшим исследованиям (например, Каэтани), настоящими
причинами неудержимого натиска арабов были причины практического
и материального характера. Бедная по природе Аравия не могла
более уже удовлетворять жизненным потребностям арабов, которые,
под угрозой нищеты и голода, должны были сделать отчаянную
попытку спастись "из горячей темницы пустыни". Эти безысходные
условия и объясняют ту всесокрушающую силу, с которой арабы
ринулись на Византию и Персию. Какого-либо религиозного элемента
в этом движении искать нельзя. [+39]
Но если даже признать некоторую правильность только что
приведенной точки зрения, то тем не менее одними условиями
аравийской жизни нельзя объяснить военных успехов арабов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
мечетей. - Ежегодник Института истории искусств, т. I, 1922, с.
116; С. Н. Bekker. Vom Werden und Wesen der Islamischen Welt:
Islamstudien, 1. Leipzig, 1924, S. 429.
[+33] 1. Goldziher. Muhammedanische Studien. Halle, 1890, Bd.
II, S. 20.
[+34] 1. Goldziher. Die Religion des Islams. - Die Kultur der
G-egenwart: Die Religionen des Orients, hrsg. P. Hinneberg, Bd.
Ш, I, S. 106.
[+35] Н. Grimme. Mohammed. I. Das Leben. Munster, 1892, S. 123;
Ch. Diehl, G. Marfais. Le Monde Oriental de 395 a 1018. Paris,
1936, p. 176.
[+36] L. Caetani. Studi di storia orientate. Milano, 1914, vol.
Ill, pp. 236, 257.
[+37] См.: K. Guterbock. Der Islam im Lichte der byzantinischen
Polernik. Berlin, 1912, SS. 6, 7, II, 67-68.
[+38] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 333. См.: W.
Eischner. Die Nachrichten uber den Islam bei den Byzantinern. -
Der Islam, Bd. ХХШ, 1936, SS. 133-162, 197-244.
Примечания научного редактора
[*1] После этой фразы в русской версии (с. 184) следует целый
абзац, не включенный А. А. Васильевым в последующие издания.
"Павший духом Ираклий задумал покинуть столицу и переправиться в
Африку (Ливию). Но патриарх Сергий и другие приближенные убедили
императора отказаться от этой опасной и чреватой последствиями
для империи мысли, тем более, что и византийские владения в
Северной Африке, после завоевания персами Египта, не могли
считаться безопасными".
[*2] Традиционный арабский термин для обозначения Рима, Византии.
[*3] За последние годы историко-археологическое изучение
Ближнего Востока, в том числе - лимеса, значительно продвинулось
вперед и в наши дни ссылка А. А. Васильева на работу Р. Дюссо
1907 года безнадежно устарела. Отметим здесь прежде всего
итоговое исследование Р. Дюссо, посвященное в принципе той же
проблематике, что и работа 1907 года: R. Dussaud. La penetration
des arabes en Syrie avant I'lslam. Paris, 1955, pp. 147-158. Что
касается ближневосточного лимеса, его укреплений и истории, то
здесь следует прежде всего назвать: S. Th. Parker. Romans and
Saracens. A History of the Arabian Frontier. (American Schools
of Oriental Research. Dissertation Series. 6. Published by The
American Schools of Oriental Research, distributed by
Eisenbrauns, Winona Lake, In, 45690), 1986. В последней работе
указаны современные исследования по частным проблемам и
отдельным археологическим памятникам.
[*4] Литература о Пальмире огромна. Поэтому здесь представляется
возможным ограничиться двумя указаниями на современные работы:
И. Ш. Шифман. Пальмирский пошлинный тариф. М., 1980; J.
Teixidor. Un port remain du desert. Palmyre. Paris, 1984.
(Semitica. Cahiers publics par I'lnstitut d'etudes semitiques,
XXXIV.)
[*5] Характеристика Гассанидов и, видимо, Лахмидов (о последних,
к сожалению, гораздо меньше информации) как династов не вполне
точна, ибо речь идет о людях с двойственным юридическим
положением. Гассаниды были, с одной стороны, достаточно
высокопоставленными чиновниками в рамках византийской
бюрократической системы. С другой стороны, налицо и очевидная
"династическая" преемственность их власти в связи с их высоким
общественным положением в среде аравийских племен в приграничной
с Византией полосой. Научная литература о них весьма велика. Из
русских работ хотелось бы отметить сочинение Н. В. Пигулевской
"Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв" (М.; Л., 1964). Из
иностранных - М. Sartre. Trois etudes sur I 'Arable romaine et
byzantine. Bruxelles, 1982, pp. 121-203, в особенности pp.
170-188.
[*6] Греческое название Химьяритов.
[*7] Видимо, потому что в начале второй главы, рассказывая о
Юстине I, А. А. Васильев достаточно подробно писал о Йемене, он
не включил в иностранные издания довольно большой отрывок,
имеющийся в соответствующем месте русской версии (с. 189). Ввиду
того, что этот текст лишь незначительно повторяет рассказ о
Йемене начала второй главы, здесь воспроизводится этот не
переводившийся впоследствии отрывок: "...царство
Сабейско-Химьярское, или Химьяритов (Омиритов), где с половины
IV века стало распространяться христианство, встретившее позднее
сильного противника в распространившемся там иудействе. В первой
половине VI века химьярский (омиритский) царь, покровитель
последователей иудейства, открыл жестокое гонение на
южно-арабских христиан, что вызвало вмешательство христианского
абиссинского (эфиопского) царя; последний одержал полную победу
над иудействующим царем и принялся деятельно восстанавливать в
Йемене христианство; причем о своей победе над иудейством он
оповестил александрийского патриарха и византийского императора
Юстина I. Преемник последнего, Юстиниан Великий, отправлял
посольства в Аксум, столицу Абиссинского царства, и к
химьяритам, желая заинтересовать эти далекие страны в своих
военных предприятиях и торговых планах. С этой стороны попытка
Юстиниана не удалась. Но в делах церковных в течение всего его
правления византийское влияние давало себя чувствовать, как у
абиссинцев, так и у химьяритов, те и другие просили у
византийского императора епископов".
[*8] У А. А. Васильева в русском тексте (с. 190) - идолы.
[*9] Из новых работ о жизни Мухаммеда и доисламской Мекке здесь
хотелось бы отметить - О. Г. Большаков. История Халифата. I.
Ислам в Аравии. М., 1989. В целом данная книга представляет
собой детальный анализ жизни и деятельности Мухаммеда.
Специально о Мекке VI-VII вв. см. с. 44-59.
Причины арабских завоеваний VII века
Обычно, в виде одной из главных причин поразительных военных
успехов арабов в VII веке в борьбе с Византией и Персией
приводится религиозный энтузиазм мусульман, переходивший часто в
религиозный фанатизм, в полную нетерпимость. Арабы будто бы
бросились на азиатские и африканские области, выполняя завет
пророка, предписывавший обращение всего мира в новую веру, и
одержанные арабами победы объяснялись религиозным
воодушевлением, заставлявшим фанатиков-мусульман с презрением
относиться к смерти и сделавшим, таким образом, их натиск
непреодолимым.
Эта точка зрения должна быть признана ошибочной. В момент смерти
Мухаммеда убежденных мусульман было немного; но и это
меньшинство оставалось в Медине до окончания первых великих
завоеваний; лишь очень немногие из них бились в Сирии и Персии.
Громадное же большинство воевавших арабов состояло из бедуинов,
знавших ислам лишь по имени, имевших в виду исключительно
материальные, житейские выгоды и жаждавших добычи и необузданной
вольности. О каком-либо религиозном энтузиазме с их стороны не
могло быть и речи. Затем, первоначальный ислам был терпим. Коран
прямо заявляет: "В религии нет принуждения" (II, 257). Известно
терпимое отношение первоначального ислама к христианству и
иудейству. Коран говорит о допущении Богом других религий:
"Господь твой если бы захотел, сделал бы людей одной религиозной
общиной" (XI, 120). Религиозный фанатизм и религиозная
нетерпимость в исламе есть явление позднейшее, несвойственное
арабской нации и объяснимое влиянием мусульман-прозелитов. Итак,
вопрос о религиозном энтузиазме и фанатизм арабов-завоевателей
VII века отпадает.
По новейшим исследованиям (например, Каэтани), настоящими
причинами неудержимого натиска арабов были причины практического
и материального характера. Бедная по природе Аравия не могла
более уже удовлетворять жизненным потребностям арабов, которые,
под угрозой нищеты и голода, должны были сделать отчаянную
попытку спастись "из горячей темницы пустыни". Эти безысходные
условия и объясняют ту всесокрушающую силу, с которой арабы
ринулись на Византию и Персию. Какого-либо религиозного элемента
в этом движении искать нельзя. [+39]
Но если даже признать некоторую правильность только что
приведенной точки зрения, то тем не менее одними условиями
аравийской жизни нельзя объяснить военных успехов арабов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166