В
государстве царили безначалие и смута. Вардан своим
монофелитством нарушил мирные отношения с Римом. Однако
Анастасию удалось восстановить мир с папой. Особенно неудачны
были внешние дела: болгары, мстя за смерть дружественного им
Юстиниана, дошли до Константинополя; арабы, упорно продвигаясь
сухим путем по Малой Азии и водным по Эгейскому морю и
Пропонтиде, также грозили столице. Империя снова переживала
критический момент, подобный времени перед переворотом 610 года.
Снова империи был нужен энергичный и талантливый человек,
который мог спасти ее от почти неминуемой гибели. Такой человек
нашелся в лице стратига фемы Анатолики Льва, имевшего за собой
многочисленных сторонников. Слабый Феодосии III, чувствуя полное
свое бессилие перед надвигавшейся страшной опасностью, сложил с
себя императорский сан, и Лев, даровавший ему жизнь, вступил в
717 году в торжественном шествии в Константинополь, где и был
коронован патриархом в храме Св. Софии на царство. Военная
власть, получившая столь широкие полномочия в фемном устройстве
империи, дала последней императора в лице стратига фемы
Анатолики, Льва.
Литература, просвещение и искусство
В том, что касается литературы и искусства, период с 610 по 717
год является самой темной эпохой за все время существования
империи. После многогранной деятельности предшествующей эпохи,
творческая, созидательная деятельность кажется умершей
полностью. Основной причиной творческого бесплодия этого периода
являлись, как можно думать, политические условия существования
империи, которая вынуждена была направлять все силы на защиту от
внешних врагов. Персидское и позже арабское завоевание культурно
развитых и продуктивных в интеллектуальном отношении восточных
провинций - Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабская
угроза Малой Азии и даже самой столице, аваро-славянская угроза
Балканскому полуострову - все это создавало практически
невозможные условия для любой интеллектуальной и художественной
(artistic) жизни. Неблагоприятные условия преобладали не только
в провинциях, отторгнутых от империи, но и в тех, что продолжали
являться ее частью.
За все это время Византийская империя не имела ни одного
историка. Только дьякон Св. Софии Георгий из Писиды (провинция в
Малой Азии), который жил при Ираклии, описал в гармоничных и
правильных стихах военные кампании Ираклия против персов и авар.
Он оставил три исторических сочинения: 1) "Об экспедиции
императора Ираклия против персов"; 2) "О нападении авар на
Константинополь в 626 году и их поражении в результате
вмешательства Богородицы"; 3) "Ираклиада" - панегирик императору
по случаю окончательной победы над персами. Среди других
сочинений полемического, элегического и теологического характера
мы можем выделить "Гексамерон" ("Шестоднев"), своего рода
философско-теологическую дидактическую поэму по поводу
сотворения мира с намеками на современные автору события. Это
сочинение, затрагивающее излюбленные сюжеты христианских
писателей, распространилось за пределы Византийской империи; к
примеру, русский перевод был сделан уже в XIV веке. Поэтический
гений Георгия Писиды был оценен и в последующие века. А в XI
веке знаменитого византийского ученого и философа Михаила Пселла
даже попросили решить вопрос - "Кто был лучшим стихо-писателем
(writer of verse) - Еврипид или Георгий Писида?" Современный
научный мир расценивает Георгия Писиду как лучшего византийского
светского поэта. [+95]
Среди хронистов были Иоанн Антиохийский и анонимный автор
Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно,
во времена Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти
императора Фоки (610). Ввиду того, что сочинение дошло до наших
дней только во фрагментах, среди ученых были долгие дискуссии об
идентификации автора. Иногда его даже идентифицировали с Иоанном
Малалой, который также был родом из сирийской Антиохии. Однако,
как показывают сохранившиеся фрагменты, сочинение Иоанна
Антиохийского значительно превосходило труд Малалы, так как оно
не рассматривает всемирную историю с узкой точки зрения уроженца
Антиохии, а имеет поэтому более широкий взгляд на историю. Автор
демонстрирует также более искусное использование источников,
относящихся к ранним периодам. Также во времена Ираклия
неизвестный священнослужитель составил так называемую Пасхальную
хронику, которая хотя и представляет из себя не более чем
перечисление событий от Адама до 629 года, содержит некоторое
количество интересных исторических замечаний. Основное значение
этого компилятивного труда заключается в определении
использованных источников, а также в той части, которая
посвящена современным автору событиям.
В области теологии монофелитские споры VII века, как
монофизитские споры предшествующих времен, обеспечили подъем
весьма разнообразной литературы, которая, конечно, не очень
хорошо сохранилась, осужденная соборами VII века и
предназначенная судьбой к ранней гибели, подобным образом, как
это происходило с монофизитскими писаниями. Об этой литературе
можно судить почти исключительно на основании актов шестого
Вселенского собора и на основании сочинений Максима Исповедника,
который цитировал фрагменты не дошедших до нас сочинений в
процессе их опровержения.
Максим Исповедник был одним из наиболее значительных
византийских теологов. Будучи современником Ираклия и Константа
II, он являлся убежденным сторонником православия в течение
периода монофелитских споров VII века. За свои убеждения он был
посажен в тюрьму и, после многочисленных попыток, сослан в
далекую кавказскую провинцию Лазику, где он оставался до конца
своих дней. В своих сочинениях, посвященных полемике, экзегезе
Писаний, аскетизму, мистицизму и литургике, он отразил в
основном влияние трех знаменитых отцов церкви - Афанасия
Великого, Григория Назианзина и Георгия Нисского, - а также
мистические взгляды так называемого Дионисия Ареопагита
(Псевдо-Ареопагита), широко распространенные в Средние века.
Сочинения Максима имели большое значение для развития
византийского мистицизма. "Сочетанием сухого спекулятивного
мистицизма Дионисия Ареопагита, - писал один из современных
исследователей Максима, - с живыми этическими проблемами
созерцательного аскетизма блаженный Максим создал живой тип
византийского мистицизма, который проявлялся в многочисленных
трудах последующих аскетов. Он, следовательно, может считаться
основателем византийского мистицизма в полном смысле слова".
[+96] К сожалению, Максим не оставил систематического изложения
своих взглядов и их нужно выводить из его многочисленных
писаний. Помимо его теологических и мистических сочинений,
Максим оставил большое количество интересных писем.
Влияние и значение сочинений Максима касалось не только Востока.
Они нашли свой путь на Запад и позднее нашли свое отражение в
сочинениях знаменитого западного мыслителя Иоанна Скота
Эриугены, который также очень интересовался сочинениями Дионисия
Ареопагита, и позже утверждал, что он достиг понимания
"темнейших" идей Дионисия только благодаря "чудесной манере", в
которой они были объяснены Максимом, которого Эриугена называет
"божественным философом", "наимудрейшим", "самым выдающимся из
наставников" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
государстве царили безначалие и смута. Вардан своим
монофелитством нарушил мирные отношения с Римом. Однако
Анастасию удалось восстановить мир с папой. Особенно неудачны
были внешние дела: болгары, мстя за смерть дружественного им
Юстиниана, дошли до Константинополя; арабы, упорно продвигаясь
сухим путем по Малой Азии и водным по Эгейскому морю и
Пропонтиде, также грозили столице. Империя снова переживала
критический момент, подобный времени перед переворотом 610 года.
Снова империи был нужен энергичный и талантливый человек,
который мог спасти ее от почти неминуемой гибели. Такой человек
нашелся в лице стратига фемы Анатолики Льва, имевшего за собой
многочисленных сторонников. Слабый Феодосии III, чувствуя полное
свое бессилие перед надвигавшейся страшной опасностью, сложил с
себя императорский сан, и Лев, даровавший ему жизнь, вступил в
717 году в торжественном шествии в Константинополь, где и был
коронован патриархом в храме Св. Софии на царство. Военная
власть, получившая столь широкие полномочия в фемном устройстве
империи, дала последней императора в лице стратига фемы
Анатолики, Льва.
Литература, просвещение и искусство
В том, что касается литературы и искусства, период с 610 по 717
год является самой темной эпохой за все время существования
империи. После многогранной деятельности предшествующей эпохи,
творческая, созидательная деятельность кажется умершей
полностью. Основной причиной творческого бесплодия этого периода
являлись, как можно думать, политические условия существования
империи, которая вынуждена была направлять все силы на защиту от
внешних врагов. Персидское и позже арабское завоевание культурно
развитых и продуктивных в интеллектуальном отношении восточных
провинций - Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабская
угроза Малой Азии и даже самой столице, аваро-славянская угроза
Балканскому полуострову - все это создавало практически
невозможные условия для любой интеллектуальной и художественной
(artistic) жизни. Неблагоприятные условия преобладали не только
в провинциях, отторгнутых от империи, но и в тех, что продолжали
являться ее частью.
За все это время Византийская империя не имела ни одного
историка. Только дьякон Св. Софии Георгий из Писиды (провинция в
Малой Азии), который жил при Ираклии, описал в гармоничных и
правильных стихах военные кампании Ираклия против персов и авар.
Он оставил три исторических сочинения: 1) "Об экспедиции
императора Ираклия против персов"; 2) "О нападении авар на
Константинополь в 626 году и их поражении в результате
вмешательства Богородицы"; 3) "Ираклиада" - панегирик императору
по случаю окончательной победы над персами. Среди других
сочинений полемического, элегического и теологического характера
мы можем выделить "Гексамерон" ("Шестоднев"), своего рода
философско-теологическую дидактическую поэму по поводу
сотворения мира с намеками на современные автору события. Это
сочинение, затрагивающее излюбленные сюжеты христианских
писателей, распространилось за пределы Византийской империи; к
примеру, русский перевод был сделан уже в XIV веке. Поэтический
гений Георгия Писиды был оценен и в последующие века. А в XI
веке знаменитого византийского ученого и философа Михаила Пселла
даже попросили решить вопрос - "Кто был лучшим стихо-писателем
(writer of verse) - Еврипид или Георгий Писида?" Современный
научный мир расценивает Георгия Писиду как лучшего византийского
светского поэта. [+95]
Среди хронистов были Иоанн Антиохийский и анонимный автор
Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно,
во времена Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти
императора Фоки (610). Ввиду того, что сочинение дошло до наших
дней только во фрагментах, среди ученых были долгие дискуссии об
идентификации автора. Иногда его даже идентифицировали с Иоанном
Малалой, который также был родом из сирийской Антиохии. Однако,
как показывают сохранившиеся фрагменты, сочинение Иоанна
Антиохийского значительно превосходило труд Малалы, так как оно
не рассматривает всемирную историю с узкой точки зрения уроженца
Антиохии, а имеет поэтому более широкий взгляд на историю. Автор
демонстрирует также более искусное использование источников,
относящихся к ранним периодам. Также во времена Ираклия
неизвестный священнослужитель составил так называемую Пасхальную
хронику, которая хотя и представляет из себя не более чем
перечисление событий от Адама до 629 года, содержит некоторое
количество интересных исторических замечаний. Основное значение
этого компилятивного труда заключается в определении
использованных источников, а также в той части, которая
посвящена современным автору событиям.
В области теологии монофелитские споры VII века, как
монофизитские споры предшествующих времен, обеспечили подъем
весьма разнообразной литературы, которая, конечно, не очень
хорошо сохранилась, осужденная соборами VII века и
предназначенная судьбой к ранней гибели, подобным образом, как
это происходило с монофизитскими писаниями. Об этой литературе
можно судить почти исключительно на основании актов шестого
Вселенского собора и на основании сочинений Максима Исповедника,
который цитировал фрагменты не дошедших до нас сочинений в
процессе их опровержения.
Максим Исповедник был одним из наиболее значительных
византийских теологов. Будучи современником Ираклия и Константа
II, он являлся убежденным сторонником православия в течение
периода монофелитских споров VII века. За свои убеждения он был
посажен в тюрьму и, после многочисленных попыток, сослан в
далекую кавказскую провинцию Лазику, где он оставался до конца
своих дней. В своих сочинениях, посвященных полемике, экзегезе
Писаний, аскетизму, мистицизму и литургике, он отразил в
основном влияние трех знаменитых отцов церкви - Афанасия
Великого, Григория Назианзина и Георгия Нисского, - а также
мистические взгляды так называемого Дионисия Ареопагита
(Псевдо-Ареопагита), широко распространенные в Средние века.
Сочинения Максима имели большое значение для развития
византийского мистицизма. "Сочетанием сухого спекулятивного
мистицизма Дионисия Ареопагита, - писал один из современных
исследователей Максима, - с живыми этическими проблемами
созерцательного аскетизма блаженный Максим создал живой тип
византийского мистицизма, который проявлялся в многочисленных
трудах последующих аскетов. Он, следовательно, может считаться
основателем византийского мистицизма в полном смысле слова".
[+96] К сожалению, Максим не оставил систематического изложения
своих взглядов и их нужно выводить из его многочисленных
писаний. Помимо его теологических и мистических сочинений,
Максим оставил большое количество интересных писем.
Влияние и значение сочинений Максима касалось не только Востока.
Они нашли свой путь на Запад и позднее нашли свое отражение в
сочинениях знаменитого западного мыслителя Иоанна Скота
Эриугены, который также очень интересовался сочинениями Дионисия
Ареопагита, и позже утверждал, что он достиг понимания
"темнейших" идей Дионисия только благодаря "чудесной манере", в
которой они были объяснены Максимом, которого Эриугена называет
"божественным философом", "наимудрейшим", "самым выдающимся из
наставников" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166