Есть множество переводов на сирийский, современный
греческий, латинский, итальянский, испанский, французский и
славянский. Некоторые из рукописей содержат много интересных
иллюстраций (миниатюр) религиозной и монашеской жизни. [+152]
Главой агиографов VI века следует назвать Кирилла
Скифопольского, уроженца Палестины, который провел последние
годы своей жизни в знаменитой палестинской лавре св. Саввы.
Кирилл хотел составить большой сборник монашеских "житий",
однако ему не удалось достичь в этом успеха, возможно, из-за
своей ранней смерти. Некоторое количество его сочинений
сохранилось. Среди, них житие св. Евфимия и св. Саввы, а также
несколько житий менее значимых святых. Из-за точности его
рассказа, из-за правильности понимания им аскетической жизни, а
также из-за простоты его стиля, все сохранившиеся сочинения
Кирилла служат ценным источником для культурной истории
ранневизантийского времени. [+153] Иоанн Мосх, тоже палестинец,
жил в конце VI и в начале VII века. Он является автором
знаменитого сочинения "Луг духовный" (Pratum Spirituale,
Leimwn), написанного на основании собственного опыта,
приобретенного им во время многочисленных путешествий по
монастырям Палестины, Египта, горы Синай, Сирии, Малой Азии и
островов Средиземноморья и Эгейского моря. Сочинение содержит
впечатления автора о его путешествиях, а также разнообразную
информацию о монастырях и монахах. В некоторых отношениях "Луг
духовный" представляет большой интерес для истории культуры.
Позже это сочинение стало любимой книгой не только в
Византийской империи, но и в других странах, особенно в Древней
Руси.
Поэтическая литература также имела ряд представителей в это
время. Вполне очевидно, что Роман Сладкопевец (гимнограф),
знаменитый благодаря своим церковным песнопениям, достиг апогея
своей творческой карьеры во время Юстиниана. В то же время Павел
Силенциарий составил два поэтических описания (в греческих
стихах) Св. Софии и ее прекрасного внутреннего убранства. Эти
сочинения представляют большой интерес для истории искусства
[+154] и весьма ценились современником Агафием, [+155]
упоминавшимся выше. Наконец, Корипп, родом из Северной Африки,
который позже поселился в Константинополе, - человек
ограниченных поэтических способностей - написал два произведения
по-латински. Первое из них, Johannis, написанное в честь
византийского полководца Иоанна Троглиты, который подавил
восстание североафриканских местных жителей против империи,
содержит очень ценную информацию о географии и этнографии
Северной Африки, также как и об Африканской войне. Факты,
сообщаемые Кориппом, иногда более надежны, чем те, что сообщает
Прокопий. Второе произведение Кориппа - Панегирик Юстину (In
laudem Justini) - описывает в напыщенном стиле восшествие Юстина
II и первые годы его царствования. Это произведение уступает
первой поэме, однако содержит много интересных фактов о
церемониале византийского двора в VI веке.
Папирусы открыли некоего Диоскора, который жил в VI веке в
небольшой деревне Афродито в верхнем Египте. Копт по рождению,
он, как кажется, получил хорошее общее образование с
основательной практикой в законах. Он имел также и литературные
амбиции. Хотя большая коллекция его деловых документов и других
папирусов дает много ценной информации о социальной и
административной истории этого времени, его поэмы ничего не
добавляют к славе греческой поэзии; они представляют собой
сочинения любителя, которые "полны грубых ошибок в грамматике и
в просодии ". [+156] Ж. Масперо называет Диоскора последним
греческим поэтом Египта, также как и одним из последних
представителей греческой культуры в долине Нила. [+157]
Закрытие афинской языческой академии во времена правления
Юстиниана не могло нанести серьезного вреда литературе и
образованию этого времени, так как академия уже изжила себя. Она
не имела уже большого значения в христианской империи. Сокровища
классической литературы постепенно проникали, зачастую только
внешне, и в христианские сочинения. Университет Константинополя,
организованный Феодосием II, продолжал существовать во времена
Юстиниана. Новые труды по юриспруденции показывают важность
изучения права в это время. Оно ограничивалось, правда,
формальным навыком буквального перевода юридических текстов и
писанием кратких парафраз и извлечений. У нас нет точной
информации о том, как развивалось юридическое образование после
смерти Юстиниана. В то время как Маврикий проявлял много
интереса к образованию, его преемник Фока, по-видимому,
приостановил деятельность университета. [+158]
В области искусства эпоха Юстиниана носит имя Первого Золотого
Века. Архитектура этого времени создала уникальный в своем роде
памятник - церковь Св. Софии. [+159]
Св. София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке,
была сооружена по приказу Юстиниана на месте небольшой базилики
Св. Софии ("Божественной Премудрости"), которая была сожжена во
время восстания Ника (532). Для того чтобы сделать этот храм
сооружением невиданного блеска, Юстиниан, согласно поздней
традиции, приказал наместникам провинции прислать в столицу
лучшие части древних памятников. Огромное количество мрамора
разных цветов и оттенков было привезено в столицу с богатейших
мест добычи мрамора. Серебро, золото, слоновая кость и
драгоценные камни были привезены для того, чтобы усилить
великолепие нового храма.
Император выбрал для исполнения этого грандиозного проекта двух
талантливых архитекторов - Анфимия и Исидора. Оба были родом из
Малой Азии, Анфимий из Тралл, Исидор - из Милета. Оба они
деятельно принялись за работу, имея под своим наблюдением до 10
000 человек. Император лично посещал стройку, наблюдая за ее
ходом, давая советы и возбуждая усердие строящих. На Рождество
537 года, в присутствии императора, произошло торжественное
освящение Св. Софии. Позднейшая традиция сообщает, что будто бы
восхищенный своим творением, Юстиниан при входе в храм произнес
следующие слова: "Слава Богу, удостоившему меня совершить такое
дело! Я победил тебя, Соломон! " [+160] По случаю этого
торжественного события народу были дарованы великие милости и
устроены празднества.
Внешний вид Св. Софии, со стенами из голого кирпича, очень прост
и лишен каких-либо украшений; даже знаменитый купол кажется
несколько тяжелым и вдавленным. Особенно теряется Св. София в
настоящее время, когда она в значительной степени "закрыта"
современной турецкой застройкой. Для того, чтобы понять и
прочувствовать все величие и великолепие храма, надо увидеть его
внутри.
В былые времена перед храмом находился обширный двор-атриум,
окруженный портиками, посреди которого был прекрасный мраморный
фонтан. Четвертая сторона атриума, прилегавшая к храму,
представляла собой внешний притвор (нартекс), который пятью
дверями сообщался со вторым, внутренним притвором. Девять
бронзовых дверей вели оттуда в храм; средняя, более широкая и
высокая, царская дверь предназначалась для императора. Сам храм,
приближаясь по своему архитектурному типу к купольным базиликам,
образует большой прямоугольник, с великолепным центральным
нефом, над которым высился громадный купол в 31 метр
окружностью, возведенный с необыкновенными трудностями на высоте
более пятидесяти метров от поверхности земли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
греческий, латинский, итальянский, испанский, французский и
славянский. Некоторые из рукописей содержат много интересных
иллюстраций (миниатюр) религиозной и монашеской жизни. [+152]
Главой агиографов VI века следует назвать Кирилла
Скифопольского, уроженца Палестины, который провел последние
годы своей жизни в знаменитой палестинской лавре св. Саввы.
Кирилл хотел составить большой сборник монашеских "житий",
однако ему не удалось достичь в этом успеха, возможно, из-за
своей ранней смерти. Некоторое количество его сочинений
сохранилось. Среди, них житие св. Евфимия и св. Саввы, а также
несколько житий менее значимых святых. Из-за точности его
рассказа, из-за правильности понимания им аскетической жизни, а
также из-за простоты его стиля, все сохранившиеся сочинения
Кирилла служат ценным источником для культурной истории
ранневизантийского времени. [+153] Иоанн Мосх, тоже палестинец,
жил в конце VI и в начале VII века. Он является автором
знаменитого сочинения "Луг духовный" (Pratum Spirituale,
Leimwn), написанного на основании собственного опыта,
приобретенного им во время многочисленных путешествий по
монастырям Палестины, Египта, горы Синай, Сирии, Малой Азии и
островов Средиземноморья и Эгейского моря. Сочинение содержит
впечатления автора о его путешествиях, а также разнообразную
информацию о монастырях и монахах. В некоторых отношениях "Луг
духовный" представляет большой интерес для истории культуры.
Позже это сочинение стало любимой книгой не только в
Византийской империи, но и в других странах, особенно в Древней
Руси.
Поэтическая литература также имела ряд представителей в это
время. Вполне очевидно, что Роман Сладкопевец (гимнограф),
знаменитый благодаря своим церковным песнопениям, достиг апогея
своей творческой карьеры во время Юстиниана. В то же время Павел
Силенциарий составил два поэтических описания (в греческих
стихах) Св. Софии и ее прекрасного внутреннего убранства. Эти
сочинения представляют большой интерес для истории искусства
[+154] и весьма ценились современником Агафием, [+155]
упоминавшимся выше. Наконец, Корипп, родом из Северной Африки,
который позже поселился в Константинополе, - человек
ограниченных поэтических способностей - написал два произведения
по-латински. Первое из них, Johannis, написанное в честь
византийского полководца Иоанна Троглиты, который подавил
восстание североафриканских местных жителей против империи,
содержит очень ценную информацию о географии и этнографии
Северной Африки, также как и об Африканской войне. Факты,
сообщаемые Кориппом, иногда более надежны, чем те, что сообщает
Прокопий. Второе произведение Кориппа - Панегирик Юстину (In
laudem Justini) - описывает в напыщенном стиле восшествие Юстина
II и первые годы его царствования. Это произведение уступает
первой поэме, однако содержит много интересных фактов о
церемониале византийского двора в VI веке.
Папирусы открыли некоего Диоскора, который жил в VI веке в
небольшой деревне Афродито в верхнем Египте. Копт по рождению,
он, как кажется, получил хорошее общее образование с
основательной практикой в законах. Он имел также и литературные
амбиции. Хотя большая коллекция его деловых документов и других
папирусов дает много ценной информации о социальной и
административной истории этого времени, его поэмы ничего не
добавляют к славе греческой поэзии; они представляют собой
сочинения любителя, которые "полны грубых ошибок в грамматике и
в просодии ". [+156] Ж. Масперо называет Диоскора последним
греческим поэтом Египта, также как и одним из последних
представителей греческой культуры в долине Нила. [+157]
Закрытие афинской языческой академии во времена правления
Юстиниана не могло нанести серьезного вреда литературе и
образованию этого времени, так как академия уже изжила себя. Она
не имела уже большого значения в христианской империи. Сокровища
классической литературы постепенно проникали, зачастую только
внешне, и в христианские сочинения. Университет Константинополя,
организованный Феодосием II, продолжал существовать во времена
Юстиниана. Новые труды по юриспруденции показывают важность
изучения права в это время. Оно ограничивалось, правда,
формальным навыком буквального перевода юридических текстов и
писанием кратких парафраз и извлечений. У нас нет точной
информации о том, как развивалось юридическое образование после
смерти Юстиниана. В то время как Маврикий проявлял много
интереса к образованию, его преемник Фока, по-видимому,
приостановил деятельность университета. [+158]
В области искусства эпоха Юстиниана носит имя Первого Золотого
Века. Архитектура этого времени создала уникальный в своем роде
памятник - церковь Св. Софии. [+159]
Св. София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке,
была сооружена по приказу Юстиниана на месте небольшой базилики
Св. Софии ("Божественной Премудрости"), которая была сожжена во
время восстания Ника (532). Для того чтобы сделать этот храм
сооружением невиданного блеска, Юстиниан, согласно поздней
традиции, приказал наместникам провинции прислать в столицу
лучшие части древних памятников. Огромное количество мрамора
разных цветов и оттенков было привезено в столицу с богатейших
мест добычи мрамора. Серебро, золото, слоновая кость и
драгоценные камни были привезены для того, чтобы усилить
великолепие нового храма.
Император выбрал для исполнения этого грандиозного проекта двух
талантливых архитекторов - Анфимия и Исидора. Оба были родом из
Малой Азии, Анфимий из Тралл, Исидор - из Милета. Оба они
деятельно принялись за работу, имея под своим наблюдением до 10
000 человек. Император лично посещал стройку, наблюдая за ее
ходом, давая советы и возбуждая усердие строящих. На Рождество
537 года, в присутствии императора, произошло торжественное
освящение Св. Софии. Позднейшая традиция сообщает, что будто бы
восхищенный своим творением, Юстиниан при входе в храм произнес
следующие слова: "Слава Богу, удостоившему меня совершить такое
дело! Я победил тебя, Соломон! " [+160] По случаю этого
торжественного события народу были дарованы великие милости и
устроены празднества.
Внешний вид Св. Софии, со стенами из голого кирпича, очень прост
и лишен каких-либо украшений; даже знаменитый купол кажется
несколько тяжелым и вдавленным. Особенно теряется Св. София в
настоящее время, когда она в значительной степени "закрыта"
современной турецкой застройкой. Для того, чтобы понять и
прочувствовать все величие и великолепие храма, надо увидеть его
внутри.
В былые времена перед храмом находился обширный двор-атриум,
окруженный портиками, посреди которого был прекрасный мраморный
фонтан. Четвертая сторона атриума, прилегавшая к храму,
представляла собой внешний притвор (нартекс), который пятью
дверями сообщался со вторым, внутренним притвором. Девять
бронзовых дверей вели оттуда в храм; средняя, более широкая и
высокая, царская дверь предназначалась для императора. Сам храм,
приближаясь по своему архитектурному типу к купольным базиликам,
образует большой прямоугольник, с великолепным центральным
нефом, над которым высился громадный купол в 31 метр
окружностью, возведенный с необыкновенными трудностями на высоте
более пятидесяти метров от поверхности земли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166