е. до эпохи
иконоборчества. В 1913 году вышло уже второе, пересмотренное,
издание первого тома. С необыкновенным трудолюбием и неослабной
энергией автор изучил византийские источники, греческие,
латинские и восточные (в переводах), и на основании их и
хорошего знакомства с литературой предмета подробно изложил
внешнюю историю Византии до выше указанного времени. Явления
внутренней истории, которых также касается проф. Кулаковский,
теряются в массе подробностей из жизни внешней.
В своем изложении автор, по его собственным словам в предисловии
к первому тому, старался, предлагая вниманию читателя события
живой действительности, дать ему возможность чувствовать дух и
настроение тех давних времен. "Наше русское прошлое, -
продолжает автор, - связало нас нерасторжимыми узами с
Византией, и на этой основе определилось наше русское
национальное самосознание". С горечью в сердце отмечая факт
устранения греческого языка из программы средней школы, проф.
Кулаковский пишет: "Быть может, поймем и мы, русские, как
понимают в Европе, что не в последнем слове современника, а в
первом слове эллинов заключено творческое начало высокой
европейской науки и культуры". В предисловии к третьему тому
автор еще раз определяет свой план истории Византии такими
словами: "Моей целью было представить последовательную, точную в
хронологическом отношении и по возможности полную картину жизни
империи на основании непосредственного изучения свидетельств
источников на уровне современной разработки материала, как она
Дана в монографиях, относящихся к этому периоду, а также в
многочисленных исследованиях по отдельным частным вопросам,
появлявшихся в разных периодических изданиях, посвященных
византиноведению". Сочинение проф. Кулаковского может принести
немалую пользу тому, кто захотел бы на русском языке
познакомиться подробно с фактической историей Византии или
прочитать в русском изложении главнейшее содержание источников;
попутно читатель ознакомится и с некоторыми выводами современной
исторической литературы по главнейшим вопросам византийской
истории, как внешней, так и внутренней. Чересчур подробное
изложение фактического материала привело к тому, что в трех
первых вышедших томах, т. е. более чем на 1400 страниц, события
доведены лишь до начала VIII века. [*13]
Ф. И. Успенский. В 1914 году вышел в свет первый том "Истории
Византийской империи" Ф. И. Успенского - академика и директора
Русского археологического института в Константинополе. "История"
Ф. И. Успенского, - роскошное, с картами, таблицами и
многочисленными рисунками издание, доводящее на 872 страницах
первого и пока еще единственного вышедшего тома изложение
истории с IV века по начало VIII века, т. е. до эпохи
иконоборчества. Это - первая попытка написать общую историю
Византии. Человек, который сделал это, является одним из
наиболее известных исследователей в области византийской истории
и культуры. Он посвятил свою долгую и плодотворную жизнь почти
исключительно изучению различных аспектов и эпох сложной истории
империи. Он умер в Ленинграде в 1928 г. в возрасте 83 лет. Имея
в виду дать читающей публике историю в общедоступном изложении,
Ф. И. Успенский не дает большого научного аппарата ни в
подстрочных примечаниях, ни в конце глав, а ограничивается лишь
указанием руководящих пособий. Первая половина второго тома,
опубликованная в 1927 году, содержит описание иконоборческой
эпохи, а также проблемы славянских апостолов Кирилла
(Константина) и Мефодия.
Первый том труда Ф. И. Успенского представляет собой в его
большей части как бы обширное введение в историю Византии, когда
слагались главные элементы "византинизма" и создавалась сложная
византийская культура. Автор не может удержаться от того, чтобы
в явлениях прошлой жизни Византии не видеть некоторых "уроков"
для современности. Говоря о преобладающем значении для Византии
ее восточных провинций и указав на то, что именно в Малой Азии,
в Никейской империи, сохранилась и созрела идея восстановления
Византийской империи в XIII веке, Успенский заключает: "Урок
истории должен быть строго проверен, взвешен теми, кто в
настоящее время ожидает дележа наследства после "опасно
больного" на Босфоре". [+60] В другом месте автор говорит: "По
отношению к оставленному Византией наследству мы напрасно стали
бы себя обманывать, что в нашей воле уклониться от деятельной
роли в ликвидации дел по этому наследству. Хотя вообще от
наследника зависит, принимать наследство или отказаться, но роль
России в Восточном вопросе завещана историей и не может быть
изменена по произволу, если только какое-либо определенное
потрясение не даст нам способности забвения, не отшибет память о
том, чем мы жили, к чему стремились, от чего страдали". [+61]
Обращая в своем изложении очень большое внимание на выяснение
славяно-византийских отношений, автор в конце предисловия,
написанного в октябре 1912 года, говорит: "Пусть читатель
вдумается в содержание глав, посвященных южным славянам, и
поищет там иллюстраций к переживаемым ныне печальным событиям на
Балканском полуострове!", т. е. к событиям второй Балканской
войны. [+62] [*14]
Успенский поставил себе целью дать в руки русского читателя
такое чтение, которое, с одной стороны, своей строгостью и
серьезностью давало бы ему идею о продуманной и тщательно
взвешенной системе, а с другой - оставило бы добрую память об
авторе, который убежден в том, что утверждение знаний о Византии
и выяснение наших к ней отношений в высшей степени обязательно
для русского ученого и не менее полезно как для образования, так
и для направления на верный путь русского политического и
национального самосознания.
Успенский, выступая защитником византинизма, не раз на
протяжении своего изложения возвращается к выяснению этого
понятия. По мнению автора, "самая существенная черта, которой
открывается византинизм, заключается в иммиграции варваров в
империю и в культурном и религиозном кризисе III-IV вв.". [+63]
В другом месте мы читаем: "Византинизм есть исторический
принцип, действия которого обнаруживаются в истории народов юга
и востока Европы; этот принцип заправляет развитием многих
народов до настоящего времени и выражает особый склад верований
и политических учреждений и, можно думать, особый вид
организации сословных и земельных отношений". [+64] Под
византинизмом, который есть результат слияния романизма со
старыми культурами - иудейской, персидской и эллинской, "прежде
всего разумеется совокупность всех начал, под влиянием которых
постепенно реформировалась Римская империя в V-VIII вв., прежде
чем преобразоваться в Византийскую империю". [+65]
"Многообразные перемены вызвали германская и славянская
иммиграции, произведшие реформы в социальном и экономическом
строе и военной системе империи. Под действием новых начал
реформируется Римская империя на востоке, приобретая характер
византинизма". [+66] "Проявляется же византинизм в следующих
признаках: 1) в постоянной отмене господствовавшего латинского
языка и замене его греческим или, собственно говоря,
византийским;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
иконоборчества. В 1913 году вышло уже второе, пересмотренное,
издание первого тома. С необыкновенным трудолюбием и неослабной
энергией автор изучил византийские источники, греческие,
латинские и восточные (в переводах), и на основании их и
хорошего знакомства с литературой предмета подробно изложил
внешнюю историю Византии до выше указанного времени. Явления
внутренней истории, которых также касается проф. Кулаковский,
теряются в массе подробностей из жизни внешней.
В своем изложении автор, по его собственным словам в предисловии
к первому тому, старался, предлагая вниманию читателя события
живой действительности, дать ему возможность чувствовать дух и
настроение тех давних времен. "Наше русское прошлое, -
продолжает автор, - связало нас нерасторжимыми узами с
Византией, и на этой основе определилось наше русское
национальное самосознание". С горечью в сердце отмечая факт
устранения греческого языка из программы средней школы, проф.
Кулаковский пишет: "Быть может, поймем и мы, русские, как
понимают в Европе, что не в последнем слове современника, а в
первом слове эллинов заключено творческое начало высокой
европейской науки и культуры". В предисловии к третьему тому
автор еще раз определяет свой план истории Византии такими
словами: "Моей целью было представить последовательную, точную в
хронологическом отношении и по возможности полную картину жизни
империи на основании непосредственного изучения свидетельств
источников на уровне современной разработки материала, как она
Дана в монографиях, относящихся к этому периоду, а также в
многочисленных исследованиях по отдельным частным вопросам,
появлявшихся в разных периодических изданиях, посвященных
византиноведению". Сочинение проф. Кулаковского может принести
немалую пользу тому, кто захотел бы на русском языке
познакомиться подробно с фактической историей Византии или
прочитать в русском изложении главнейшее содержание источников;
попутно читатель ознакомится и с некоторыми выводами современной
исторической литературы по главнейшим вопросам византийской
истории, как внешней, так и внутренней. Чересчур подробное
изложение фактического материала привело к тому, что в трех
первых вышедших томах, т. е. более чем на 1400 страниц, события
доведены лишь до начала VIII века. [*13]
Ф. И. Успенский. В 1914 году вышел в свет первый том "Истории
Византийской империи" Ф. И. Успенского - академика и директора
Русского археологического института в Константинополе. "История"
Ф. И. Успенского, - роскошное, с картами, таблицами и
многочисленными рисунками издание, доводящее на 872 страницах
первого и пока еще единственного вышедшего тома изложение
истории с IV века по начало VIII века, т. е. до эпохи
иконоборчества. Это - первая попытка написать общую историю
Византии. Человек, который сделал это, является одним из
наиболее известных исследователей в области византийской истории
и культуры. Он посвятил свою долгую и плодотворную жизнь почти
исключительно изучению различных аспектов и эпох сложной истории
империи. Он умер в Ленинграде в 1928 г. в возрасте 83 лет. Имея
в виду дать читающей публике историю в общедоступном изложении,
Ф. И. Успенский не дает большого научного аппарата ни в
подстрочных примечаниях, ни в конце глав, а ограничивается лишь
указанием руководящих пособий. Первая половина второго тома,
опубликованная в 1927 году, содержит описание иконоборческой
эпохи, а также проблемы славянских апостолов Кирилла
(Константина) и Мефодия.
Первый том труда Ф. И. Успенского представляет собой в его
большей части как бы обширное введение в историю Византии, когда
слагались главные элементы "византинизма" и создавалась сложная
византийская культура. Автор не может удержаться от того, чтобы
в явлениях прошлой жизни Византии не видеть некоторых "уроков"
для современности. Говоря о преобладающем значении для Византии
ее восточных провинций и указав на то, что именно в Малой Азии,
в Никейской империи, сохранилась и созрела идея восстановления
Византийской империи в XIII веке, Успенский заключает: "Урок
истории должен быть строго проверен, взвешен теми, кто в
настоящее время ожидает дележа наследства после "опасно
больного" на Босфоре". [+60] В другом месте автор говорит: "По
отношению к оставленному Византией наследству мы напрасно стали
бы себя обманывать, что в нашей воле уклониться от деятельной
роли в ликвидации дел по этому наследству. Хотя вообще от
наследника зависит, принимать наследство или отказаться, но роль
России в Восточном вопросе завещана историей и не может быть
изменена по произволу, если только какое-либо определенное
потрясение не даст нам способности забвения, не отшибет память о
том, чем мы жили, к чему стремились, от чего страдали". [+61]
Обращая в своем изложении очень большое внимание на выяснение
славяно-византийских отношений, автор в конце предисловия,
написанного в октябре 1912 года, говорит: "Пусть читатель
вдумается в содержание глав, посвященных южным славянам, и
поищет там иллюстраций к переживаемым ныне печальным событиям на
Балканском полуострове!", т. е. к событиям второй Балканской
войны. [+62] [*14]
Успенский поставил себе целью дать в руки русского читателя
такое чтение, которое, с одной стороны, своей строгостью и
серьезностью давало бы ему идею о продуманной и тщательно
взвешенной системе, а с другой - оставило бы добрую память об
авторе, который убежден в том, что утверждение знаний о Византии
и выяснение наших к ней отношений в высшей степени обязательно
для русского ученого и не менее полезно как для образования, так
и для направления на верный путь русского политического и
национального самосознания.
Успенский, выступая защитником византинизма, не раз на
протяжении своего изложения возвращается к выяснению этого
понятия. По мнению автора, "самая существенная черта, которой
открывается византинизм, заключается в иммиграции варваров в
империю и в культурном и религиозном кризисе III-IV вв.". [+63]
В другом месте мы читаем: "Византинизм есть исторический
принцип, действия которого обнаруживаются в истории народов юга
и востока Европы; этот принцип заправляет развитием многих
народов до настоящего времени и выражает особый склад верований
и политических учреждений и, можно думать, особый вид
организации сословных и земельных отношений". [+64] Под
византинизмом, который есть результат слияния романизма со
старыми культурами - иудейской, персидской и эллинской, "прежде
всего разумеется совокупность всех начал, под влиянием которых
постепенно реформировалась Римская империя в V-VIII вв., прежде
чем преобразоваться в Византийскую империю". [+65]
"Многообразные перемены вызвали германская и славянская
иммиграции, произведшие реформы в социальном и экономическом
строе и военной системе империи. Под действием новых начал
реформируется Римская империя на востоке, приобретая характер
византинизма". [+66] "Проявляется же византинизм в следующих
признаках: 1) в постоянной отмене господствовавшего латинского
языка и замене его греческим или, собственно говоря,
византийским;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166