Новый патриарх, знаменитый
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора. На
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский. Нелишне
отметить, что риторов с греческим языком было в высшей школе
пять, а риторов с латинским языком всего три. Для новой высшей
школы, которую ученые иногда называют университетом, было
отведено особое здание с обширными залами для аудиторий, где
читали лекции. Профессора не имели права обучать кого-либо у
себя на дому, но все свое внимание и время должны были посвящать
преподаванию в здании высшей школы. Профессора пользовались
определенным содержанием из государственных средств и могли
дослужиться до очень высоких чинов. Новый христианский центр
просвещения в Константинополе явился опасным соперником для
Афинской языческой школы, которая приходила во все больший
упадок. В последующей истории Византии высшая школа Феодосия II
явится тем очагом, около которого будут объединяться лучшие
умственные силы империи.
Codex Theodosianus. Ко времени Феодосия II относится также
древнейший дошедший до нас сборник указов римских императоров.
Уже давно чувствовалась настоятельная необходимость в подобном
сборнике, так как многочисленные указы, не собранные воедино,
забывались и терялись, что вносило большую путаницу в дела и
затрудняло юристов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора. На
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский. Нелишне
отметить, что риторов с греческим языком было в высшей школе
пять, а риторов с латинским языком всего три. Для новой высшей
школы, которую ученые иногда называют университетом, было
отведено особое здание с обширными залами для аудиторий, где
читали лекции. Профессора не имели права обучать кого-либо у
себя на дому, но все свое внимание и время должны были посвящать
преподаванию в здании высшей школы. Профессора пользовались
определенным содержанием из государственных средств и могли
дослужиться до очень высоких чинов. Новый христианский центр
просвещения в Константинополе явился опасным соперником для
Афинской языческой школы, которая приходила во все больший
упадок. В последующей истории Византии высшая школа Феодосия II
явится тем очагом, около которого будут объединяться лучшие
умственные силы империи.
Codex Theodosianus. Ко времени Феодосия II относится также
древнейший дошедший до нас сборник указов римских императоров.
Уже давно чувствовалась настоятельная необходимость в подобном
сборнике, так как многочисленные указы, не собранные воедино,
забывались и терялись, что вносило большую путаницу в дела и
затрудняло юристов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166