Ведь ни единой
капли настоящей, чистой эллинской крови не течет в жилах
христианского населения современной Греции. Страшный ураган
разбросал на всем пространстве между Истром и самым отдаленным
закоулком Пелопоннеса новое, родственное с великим славянским
народом племя. Скифские славяне, иллирийские арнауты, дети
полунощных стран, кровные родственники сербов и болгар,
далматинцев и московитов, - вот те народы, которые мы называем
теперь греками и генеалогию которых, к их собственному
удивлению, возводим к Периклу и Филопемену... Население со
славянскими чертами лица или с дугообразными бровями и резкими
чертами албанских горных пастухов, конечнй, не произошло от
крови Нарцисса, Алкивиада и Антиноя; и только романтическая,
пылкая фантазия в наши дни еще может грезить о возрождении
древних эллинов с их Софоклами и Платонами". [+130]
По мнению Фалльмерайера, благодаря славянским нашествиям в VI
веке Византия, не потеряв собственно ни одной провинции, могла
считать в это время своими подданными только население
прибрежных стран и укрепленных городов. Появление аваров в
Европе образует настоящую эпоху в истории Греции: они привели с
собой славян; они дали им толчок к покорению священной земли
Эллады и Пелопоннеса.
Главное основание, на котором Фалльмерайер построил свою теорию,
находится у церковного историка конца VI века Евагрия, где мы
читаем следующее: "Авары, пройдя два раза до так называемой
Длинной стены, овладели Сингидоном, Анхиалом и всей Грецией с
другими городами и крепостями, все уничтожили и сожгли, в то
время как большая часть войск находилась на Востоке". [+131]
Упоминание у Евагрия о "всей Греции" дало Фалльмерайеру
основание говорить об истреблении греческой народности в
Пелопоннесе. "Авары" Евагрия его не смущали, так как в те
времена авары
нападали обычно сообща со славянами. Данное нападение
Фалльмерайер относил к 589 году. Но кое-какие остатки греков
продолжали существовать. Окончательный же удар нанесла грекам в
Пелопоннесе занесенная туда из Италии в 746 году чума. Сюда
относится знаменитое место царственного писателя Х века
Константина Багрянородного, который в одном из своих сочинений,
говоря о Пелопоннесе, отметил, что после вышеупомянутой ужасной
чумы "вся страна ославянилась и сделалась варварской". [+132]
Год смерти императора Константина Копронима (775 г.) можно
считать, по словам Фалльмерайера, гранью, когда опустошенная
страна снова, и на этот раз уже совершенно, заполнилась
славянами и, мало-помалу, начала покрываться новыми городами,
деревнями и поселками. [+133]
В следующем сочинении Фалльмерайер, без больших оснований,
распространил свои выводы и на Аттику. Во втором же томе своей
"Истории полуострова Морей" он выступает с новой, албанской
теорией, по которой со второй четверти XIV века населявшие
Грецию греко-славяне были оттеснены и подавлены албанскими
поселенцами, так что, по мнению Фалльмерайера, греческое
восстание XIX века было делом рук албанцев.
Теория Фалльмерайера, вызвавшая горячую полемику и не
выдерживавшая серьезной научной критики, важна тем, что дала
начало действительно строго научной разработке вопроса о
славянском влиянии в Греции. Есть основания думать, что и сам
автор теории, вообще любивший эффекты, не был в ней искренно
убежден.
Первым серьезным противником Фалльмерайера, глубоко изучившим
вопрос о славянах в Греции, был немецкий историк Карл Гопф,
выпустивший в 1867 году свою "Историю Греции с начала
средневековья до нашего времени". Но Гопф впал в другую
крайность, желая во что бы то ни стало умалить значение
славянского элемента в Греции. По его суждению, славянские
поселения в Греции существовали только с 750 по 807 год; до 750
года таких поселений не было. Что касается славянизации Аттики,
то Гопф показал, что суждения Фалльмерайера по этому вопросу
основывались на подложном документе. [+134]
Обширная литература по данному вопросу, часто разноречивая и
несогласная, позволяет сделать заключение о том, что славянские
поселения, и притом очень значительные, были в Греции с конца VI
века, но, конечно, не имели своим результатом ни панславизации,
ни полного уничтожения греков. Источники сохранили нам
упоминания о славянах в Греции, преимущественно в Пелопоннесе,
на всем протяжении Средних веков вплоть до XV века. [+135] Самым
важным источником по истории славянского проникновения на
Балканский полуостров являются Деяния св. Димитрия, упомянутые
выше. Этот источник не использовался должным образом ни
Фалльмерайером, ни Гопфом, на деле он не исследовался должным
образом до наших дней. [+136]
В науке не раз обсуждался вопрос об оригинальности теории
Фалльмерайера. Высказанное им мнение не было новостью; о
славянском влиянии в Греции говорили и до него; Фалльмерайер
только высказал свое суждение резко и прямо. В 1913 году русский
исследователь высказал хорошо обоснованное мнение о том, что
истинным виновником возникновения теории Фалльмерайера, не
развившим, правда, ее подробно, но зато и не доведшим ее - в
погоне за эффектом - до степени антинаучного парадокса, был
венский славист начала XIX века Копитарь, который проводил мысль
о значительной роли славянской стихии в образовании
новогреческой народности. [+137] "Крайности теории
Фалльмерайера, - говорил Н. М. Петровский, - разумеется, не
могут быть защищаемы в настоящее время, после тщательного
обследования относящихся сюда вопросов; но сама теория, стройно
и живо изложенная Фалльмерайером, имеет все права на внимание
даже со стороны несогласных с ней ни в целом, ни в частностях
историков". [+138] Без сомнения, теория Фалльмерайера, несмотря
на совершенно очевидные преувеличения, сыграла очень важную роль
в исторической науке, обратив внимание на один из очень
интересных, но вместе с тем и очень темных вопросов, а именно -
на вопрос о славянах в Греции в Средние века. Но труды
Фалльмерайера получат еще более общеисторическое значение, если
на него взглянуть как на первого ученого, обратившего внимание
на этнографическое преобразование не только Греции, но и
Балканского полуострова в Средние века вообще. В настоящее время
в России этот тезис о раннем проникновении славян на Балканы
усиленно поддерживается. В современных русских научных изданиях,
таких как "Исторический журнал", "Вестник древней истории", на
эту тему появилось несколько статей. Фалльмерайер весьма
популярен у русских историков, которые объявили, что его
сочинение недооценено. Современное славянофильское движение в
России кажется даже более сильным, чем подобное движение
примерно сто лет назад, упомянутое в первой главе этой книги.
Литература, просвещение и искусство
Отражая многостороннюю деятельность Юстиниана, которая удивляла
даже его современников, эпоха между 518 и 610 годами дала
обильное наследство в различных отраслях образования (learning)
и литературы. Император сам пробовал заниматься литературным
творчеством в области догматики и гимнографии. Маврикий также
проявлял вкус к письмам. Он, однако, не только
покровительствовал, но и поощрял литературу и часто проводил
значительную часть ночи в обсуждениях или размышлениях по
вопросам поэзии или истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
капли настоящей, чистой эллинской крови не течет в жилах
христианского населения современной Греции. Страшный ураган
разбросал на всем пространстве между Истром и самым отдаленным
закоулком Пелопоннеса новое, родственное с великим славянским
народом племя. Скифские славяне, иллирийские арнауты, дети
полунощных стран, кровные родственники сербов и болгар,
далматинцев и московитов, - вот те народы, которые мы называем
теперь греками и генеалогию которых, к их собственному
удивлению, возводим к Периклу и Филопемену... Население со
славянскими чертами лица или с дугообразными бровями и резкими
чертами албанских горных пастухов, конечнй, не произошло от
крови Нарцисса, Алкивиада и Антиноя; и только романтическая,
пылкая фантазия в наши дни еще может грезить о возрождении
древних эллинов с их Софоклами и Платонами". [+130]
По мнению Фалльмерайера, благодаря славянским нашествиям в VI
веке Византия, не потеряв собственно ни одной провинции, могла
считать в это время своими подданными только население
прибрежных стран и укрепленных городов. Появление аваров в
Европе образует настоящую эпоху в истории Греции: они привели с
собой славян; они дали им толчок к покорению священной земли
Эллады и Пелопоннеса.
Главное основание, на котором Фалльмерайер построил свою теорию,
находится у церковного историка конца VI века Евагрия, где мы
читаем следующее: "Авары, пройдя два раза до так называемой
Длинной стены, овладели Сингидоном, Анхиалом и всей Грецией с
другими городами и крепостями, все уничтожили и сожгли, в то
время как большая часть войск находилась на Востоке". [+131]
Упоминание у Евагрия о "всей Греции" дало Фалльмерайеру
основание говорить об истреблении греческой народности в
Пелопоннесе. "Авары" Евагрия его не смущали, так как в те
времена авары
нападали обычно сообща со славянами. Данное нападение
Фалльмерайер относил к 589 году. Но кое-какие остатки греков
продолжали существовать. Окончательный же удар нанесла грекам в
Пелопоннесе занесенная туда из Италии в 746 году чума. Сюда
относится знаменитое место царственного писателя Х века
Константина Багрянородного, который в одном из своих сочинений,
говоря о Пелопоннесе, отметил, что после вышеупомянутой ужасной
чумы "вся страна ославянилась и сделалась варварской". [+132]
Год смерти императора Константина Копронима (775 г.) можно
считать, по словам Фалльмерайера, гранью, когда опустошенная
страна снова, и на этот раз уже совершенно, заполнилась
славянами и, мало-помалу, начала покрываться новыми городами,
деревнями и поселками. [+133]
В следующем сочинении Фалльмерайер, без больших оснований,
распространил свои выводы и на Аттику. Во втором же томе своей
"Истории полуострова Морей" он выступает с новой, албанской
теорией, по которой со второй четверти XIV века населявшие
Грецию греко-славяне были оттеснены и подавлены албанскими
поселенцами, так что, по мнению Фалльмерайера, греческое
восстание XIX века было делом рук албанцев.
Теория Фалльмерайера, вызвавшая горячую полемику и не
выдерживавшая серьезной научной критики, важна тем, что дала
начало действительно строго научной разработке вопроса о
славянском влиянии в Греции. Есть основания думать, что и сам
автор теории, вообще любивший эффекты, не был в ней искренно
убежден.
Первым серьезным противником Фалльмерайера, глубоко изучившим
вопрос о славянах в Греции, был немецкий историк Карл Гопф,
выпустивший в 1867 году свою "Историю Греции с начала
средневековья до нашего времени". Но Гопф впал в другую
крайность, желая во что бы то ни стало умалить значение
славянского элемента в Греции. По его суждению, славянские
поселения в Греции существовали только с 750 по 807 год; до 750
года таких поселений не было. Что касается славянизации Аттики,
то Гопф показал, что суждения Фалльмерайера по этому вопросу
основывались на подложном документе. [+134]
Обширная литература по данному вопросу, часто разноречивая и
несогласная, позволяет сделать заключение о том, что славянские
поселения, и притом очень значительные, были в Греции с конца VI
века, но, конечно, не имели своим результатом ни панславизации,
ни полного уничтожения греков. Источники сохранили нам
упоминания о славянах в Греции, преимущественно в Пелопоннесе,
на всем протяжении Средних веков вплоть до XV века. [+135] Самым
важным источником по истории славянского проникновения на
Балканский полуостров являются Деяния св. Димитрия, упомянутые
выше. Этот источник не использовался должным образом ни
Фалльмерайером, ни Гопфом, на деле он не исследовался должным
образом до наших дней. [+136]
В науке не раз обсуждался вопрос об оригинальности теории
Фалльмерайера. Высказанное им мнение не было новостью; о
славянском влиянии в Греции говорили и до него; Фалльмерайер
только высказал свое суждение резко и прямо. В 1913 году русский
исследователь высказал хорошо обоснованное мнение о том, что
истинным виновником возникновения теории Фалльмерайера, не
развившим, правда, ее подробно, но зато и не доведшим ее - в
погоне за эффектом - до степени антинаучного парадокса, был
венский славист начала XIX века Копитарь, который проводил мысль
о значительной роли славянской стихии в образовании
новогреческой народности. [+137] "Крайности теории
Фалльмерайера, - говорил Н. М. Петровский, - разумеется, не
могут быть защищаемы в настоящее время, после тщательного
обследования относящихся сюда вопросов; но сама теория, стройно
и живо изложенная Фалльмерайером, имеет все права на внимание
даже со стороны несогласных с ней ни в целом, ни в частностях
историков". [+138] Без сомнения, теория Фалльмерайера, несмотря
на совершенно очевидные преувеличения, сыграла очень важную роль
в исторической науке, обратив внимание на один из очень
интересных, но вместе с тем и очень темных вопросов, а именно -
на вопрос о славянах в Греции в Средние века. Но труды
Фалльмерайера получат еще более общеисторическое значение, если
на него взглянуть как на первого ученого, обратившего внимание
на этнографическое преобразование не только Греции, но и
Балканского полуострова в Средние века вообще. В настоящее время
в России этот тезис о раннем проникновении славян на Балканы
усиленно поддерживается. В современных русских научных изданиях,
таких как "Исторический журнал", "Вестник древней истории", на
эту тему появилось несколько статей. Фалльмерайер весьма
популярен у русских историков, которые объявили, что его
сочинение недооценено. Современное славянофильское движение в
России кажется даже более сильным, чем подобное движение
примерно сто лет назад, упомянутое в первой главе этой книги.
Литература, просвещение и искусство
Отражая многостороннюю деятельность Юстиниана, которая удивляла
даже его современников, эпоха между 518 и 610 годами дала
обильное наследство в различных отраслях образования (learning)
и литературы. Император сам пробовал заниматься литературным
творчеством в области догматики и гимнографии. Маврикий также
проявлял вкус к письмам. Он, однако, не только
покровительствовал, но и поощрял литературу и часто проводил
значительную часть ночи в обсуждениях или размышлениях по
вопросам поэзии или истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166