Твердая религиозность, нежелание делать уступки и суровое
обличительное слово Иоанна создали ему много врагов. Аркадий
подчинился этому течению и открыто высказался против патриарха,
который удалился в Малую Азию. Происшедшее народное волнение в
столице из-за удаления любимого пастыря заставило императора
вернуть его обратно. Но мир между правительством и патриархом
продолжался недолго. Освящение статуи императрицы дало повод к
новому горячему выступлению Иоанна. Он был объявлен лишенным
сана, и его последователи, иоанниты, подвергались
преследованиям. Наконец, в 404 году Иоанн был отправлен в ссылку
в каппадокийский город Кукуз, куда он прибыл после длинного,
тяжелого путешествия. Это было, по словам Иоанна, "самое
пустынное место всего государства". [+121] Через три года пришло
распоряжение о новой ссылке Иоанна на далекое восточное
побережье Черного моря, по пути куда он в 407 году и умер. Так
закончил свою жизнь один из наиболее выдающихся представителей
восточной церкви раннего средневековья. Заступничество папы и
западного императора Гонория перед Аркадием за преследуемых
Иоанна и иоаннитов не увенчалось успехом.
Иоанн оставил после себя богатое литературное наследство,
которое рисует яркую картину общественной и религиозной жизни
той эпохи, не убоявшийся открыто выступить против арианских
притязаний всесильного Гайны, отстаивавший с убежденным
упорством идеалы апостольской церкви. Иоанн Златоуст, по
выражению одного писателя, останется всегда одним из
прекраснейших нравственных примеров, какие только может
созерцать человечество. "Он был безжалостен ко греху и исполнен
милосердия к грешнику". [+122] Аркадий умер в 408 году, когда
его жена Евдоксия уже скончалась, а его сыну и преемнику
Феодосию было только семь лет.
Феодосии II Малый, или Младший (408-450)
По свидетельству некоторых источников, Аркадий в своем завещании
назначил своему малолетнему преемнику Феодосию в качестве
опекуна персидского царя Йездигерда, из боязни, как бы
константинопольские придворные не лишили Феодосия престола.
Персидский царь свято соблюдал возложенную на него Аркадием
обязанность и при помощи своего уполномоченного оберегал
Феодосия от происков окружавших его лиц. Многие из ученых
отвергают достоверность этого рассказа; но другие находят, что в
нем нет ничего неправдоподобного. [+123]
Гармоничные отношения между двумя империями объясняют непривычно
благоприятный статус христианства в Персии во время царствования
Йездигерда 1. Персидская традиция, которая отражает
умонастроение магов и знати, называет Йездигерда "отступником",
"безнравственным" (the Wicked), другом Рима и христиан и
преследователем магов. Христианские же источники восхваляют его
за доброту, мягкость и иногда даже заявляют, что он был готов
обратиться в христианство. На деле же, конечно, Йездигерд I,
подобно Константину Великому, оценил, сколь велико значение
христианского элемента в его империи для его собственных
политических планов. В 409 г. он официально гарантировал
христианам открыто отправлять культ и восстанавливать церкви.
Некоторые историки называют этот декрет Миланским эдиктом для
сирийской церкви. [+124]
В 410 году собрался собор в Селевкии, на котором и была
организована христианская церковь в Персии. Епископ Селевкии
Ктесифона был избран главой церкви. Он получил титул
"католикоса" и имел резиденцию в столице персидской империи.
Члены совета сделали следующее заявление: "Мы все единодушно
умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни
победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы
его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов
". [+125] Христиане не пользовались полной свободой долгое
время. Преследования возобновились в последние годы царствования
Йездигерда.
Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами
правления, Феодосии в течение своего долгого царствования стоял
почти в стороне от них; он имел склонность к уединенной жизни,
живя во дворце как в монастыре, и посвящал много времени
каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние
рукописи. [+126] Но Феодосия окружали талантливые и энергичные
люди, которые немало способствовали тому, что время его
правления ознаменовано важными событиями во внутренней жизни
государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным
влиянием пользовалась в течение всей жизни Феодосия его
благочестивая и не лишенная государственного ума сестра
Пульхерия. Благодаря последней Феодосии женился на дочери
афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении
Евдокией. Получив в Афинах прекрасное образование и обладая
литературным талантом, она написала несколько дошедших до нас
сочинений, в которых, помимо религиозных сюжетов, нашли
отражение и современные политические события.
При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось
переживать в ту эпоху западной половине в связи с германскими
передвижениями. Вестготский вождь Аларих взял Рим, прежнюю
столицу римского языческого государства, и это событие произвело
на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и
Северной Африке образовались на римской территории первые
варварские государства. В восточной же части империи Феодосию
пришлось столкнуться с дикими гуннами, нападавшими на
византийские пределы и в своих опустошительных набегах
доходившими до стен Константинополя. Император должен был
уплатить им большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная.
Установившиеся после этого мирные отношения с гуннами повели к
отправлению к ним в Паннонию посольства во главе с Приском,
который составил в высшей степени интересное описание как двора
Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает
совершенно исключительный для нас интерес, так как, по всей
вероятности, гунны на среднем Дунае подчинили себе живших там
славян; поэтому многие черты в описании Приска должны относиться
к славянским племенам. [+127]
Богословские споры и третий Вселенский собор
Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том,
что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее
решение далеко не удовлетворило пытливые богословские умы,
которые стали заниматься вопросом о способе соединения в Иисусе
Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из Антиохии еще в
конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это
учение доказывало полную самостоятельность человеческой природы
в Иисусе Христе, как до соединения, так и после соединения ее с
природой Божественной. Пока это учение не выходило за пределы
ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви больших смут.
Но со времени появления на константинопольской патриаршей
кафедре убежденного сторонника этого учения, антиохийского
пресвитера Нестория, обстоятельства изменились: последний сделал
антиохийское учение общецерковным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166