Но
спокойной жизни на Афоне не было из-за неоднократных
опустошительных нападений арабов с моря; монахов убивали или
увозили в плен. Поэтому до середины Х века Афон пережил
несколько запустений. Лишь при Никифоре Фоке афонское монашество
укрепилось, когда уже известный нам св. Афанасий Афонский
построил первый большой монастырь, ввел в нем общежительное
устройство и дал своей киновии новый устав (по-гречески типик,
как в Византии назывались монастырские уставы), определявший
дальнейшую жизнь монастыря. Подвижники (анахореты), недовольные
введением на Афоне общежительного (киновитского) монашества,
подали жалобу преемнику Никифора Фоки, Иоанну Цимисхию, на
Афанасия, обвиняя последнего в том, что он нарушил древние
обычаи Святой Горы (так уже назывался Афон в типике Афанасия).
Цимисхий, разобрав дело, утвердил древний афонский устав,
допускавший на Афоне как анахоретство, так и киновитство. По
примеру св. Афанасия стали основываться другие монастыри, и
притом не только греческие. При Василии II был уже монастырь
Иверский, или Грузинский; выходцы из Италии основали монастыри
Римский и Амальфитанский. Около 1000 года, когда умер в глубокой
старости св. Афанасий, на Афоне было, по словам епископа
Порфирия Успенского, глубокого знатока христианского Востока,
3000 "разнонародных монахов". [+98] В XI веке есть известие уже
и о русской обители. Впервые официально Афон был назван Святой
Горой во втором его уставе (типике), данном примерно в середине
XI века императором Константином IX Мономахом. [+99] Управление
монастырями поручалось совету игуменов во главе с первым из них
- протом (от греческого пропое, - первый); совет же назывался
протатом. Таким образом, в эпоху Македонской династии на Афоне
окончательно образовался в высшей степени важный культурный
центр не только для Византии, но и для других стран.
Вопрос о разделении церквей, резко поставленный в IX веке, нашел
свое окончательное разрешение в середине XI века. Помимо общих
причин догматического характера, надо иметь в виду в данном
случае условия южно-итальянской жизни в середине XI века, без
сомнения, ускорившие факт разделения. Несмотря на известную уже
нам меру Никифора Фоки относительно церковной организации в
Апулии и Калабрии, латинское церковное влияние продолжало туда
проникать. В середине XI века на папском престоле сидел Лев IX,
который был не только религиозным, но и политическим деятелем.
Клюнийское движение, охватившее тогда обширные круги
западноевропейского духовенства и поставившее себе задачей
реформу церкви в смысле восстановления ее павших нравов и
расшатанной дисциплины и уничтожения укоренившихся в церкви
светских обычаев и привычек, симонии, брака духовенства и
инвеституры, развивалось под непосредственным покровительством и
руководительством папы. Клюнийцы, проникая в определенную
область, ставили последнюю в духовном отношении в тесную
зависимость от папы. Это движение стало делать большие успехи в
Южной Италии, что было в высшей степени неприятно восточной
церкви. Кроме того. Лев IX со своей точки зрения имел и
политические основания для вмешательства в южно-итальянские
дела. Между папой и константинопольским патриархом Михаилом
Керуларием произошел обмен посланиями. Папа в своем послании
ссылался на известный "Дар Константина" (Donatio Constantini),
будто бы отдававший римскому епископу вместе с духовной и
светскую власть. Но, несмотря на подобные осложнения, трудно
было ожидать скорого разрыва, тем более что византийский
император Константин IX Мономах был склонен к мирному разрешению
вопроса.
В Константинополь прибыли папские легаты, среди которых
находился высокомерный кардинал Гумберт. Легаты и особенно
Гумберт гордо и заносчиво держали себя в отношении патриарха,
который, уклонившись от каких-либо переговоров с ними, не
соглашался ни на какие уступки Риму. Тогда, летом 1054 года,
легаты положили на алтарь храма Св. Софии отлучительную грамоту,
в которой провозглашалась патриарху "Михаилу и сообщникам его,
пребывающим в вышеуказанных заблуждениях и предерзостях,
анафема... вместе со всеми еретиками, купно же с дьяволом и
ангелами его". [+100] В ответ на это Михаил Керуларий созвал
собор, на котором была произнесена анафема на римских легатов и
соприкосновенных к ним лиц, пришедших "в богохранимый град,
подобно грому, или буре, или граду, или лучше, подобно диким
кабанам, чтобы низвергнуть истину". [+101]
Так произошел окончательный раскол западной и восточной церкви в
1054 году. Отношение трех восточных патриархов было для Михаила
Керулария исключительно важным. Посредством патриарха
Антиохийского, он известил патриархов Иерусалимского и
Александрийского о разделении церквей, сопроводив новость
соответствующими извещениями. Несмотря на незначительное
количество источников, можно с уверенностью утверждать, что три
восточных патриарха остались верными православию и поддержали
патриарха Константинопольского. [+102]
Для патриарха Константинопольского раскол 1054 года можно
рассматривать как большую победу, которая сделала его совершенно
независимым от папских претензий с запада. Его авторитет
значительно возрос в славянском мире и среди восточных
патриархатов. Однако с политической точки зрения раскол 1054
года был фатальным для империи, так как сводил на нет в будущем
любую попытку стабильного соглашения с западом, находившимся под
сильным влиянием папства. Это оказалось фатальным, ибо иногда
Византийская империя очень нуждалась в западной помощи, особенно
тогда, когда с востока стала усиливаться турецкая опасность. Вот
как Л. Брейе оценивает последствия этого разрыва: "Именно этот
раскол сделал бесполезными все усилия по примирению империи
Константинополя и Запада, именно этот раскол проложил путь к
упадку и падению империи". [+103]
Окончательный разрыв церквей в 1054 году непосредственно ощутили
только официальные круги церкви и правительства. Население
оставалось очень спокойным и некоторое время даже не знало о
доктринальных расхождениях Рима и Константинополя. Интересно
отметить отношение Руси к этому событию. Русские митрополиты XI
века, назначаемые или утверждаемые Константинополем,
естественно, приняли византийскую точку зрения. Однако русский
народ не имел никаких претензий к латинской церкви и не мог
найти каких-либо неточностей в ее учении. [*4] Например, русский
князь XI века обращался к папе за помощью против узурпатора.
Этот призыв не вызвал ни удивления, ни протестов. [+104]
Примечания
[+66] Constantini Porphyrogeniti De administrando imperio, cap.
37-40. (Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст,
перевод, комментарий под редакцией Г. Г. Литаврина и А. П.
Новосельцева. М., 1989, с. 154-167. Ссылки самого А. А.
Васильева на иные издания данного сочинения исключены. - Науч.
ред.)
[+67] Oratio in Imperatorem Alexium Comnenum (PG, t. CXXVI,
cols. 292- 293).
[+68] В. Г. Васильевский. Византия и печенеги. - Труды, т. 1, с.
7-8.
[+69] Georgii Cedreni Historiarum compendium... Bonn. ed., p.
585.
[+70] В. Г. Васильевский. Византия и печенеги. - Труды, т. 1, с.
24.
[+71] См.; М. Атаli. Storia dei Musulmani di Sicilia. Firenze,
1854, vol. I, p. 381, 522-523; A. Kleinclausz. L'Empire
carolinigien:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
спокойной жизни на Афоне не было из-за неоднократных
опустошительных нападений арабов с моря; монахов убивали или
увозили в плен. Поэтому до середины Х века Афон пережил
несколько запустений. Лишь при Никифоре Фоке афонское монашество
укрепилось, когда уже известный нам св. Афанасий Афонский
построил первый большой монастырь, ввел в нем общежительное
устройство и дал своей киновии новый устав (по-гречески типик,
как в Византии назывались монастырские уставы), определявший
дальнейшую жизнь монастыря. Подвижники (анахореты), недовольные
введением на Афоне общежительного (киновитского) монашества,
подали жалобу преемнику Никифора Фоки, Иоанну Цимисхию, на
Афанасия, обвиняя последнего в том, что он нарушил древние
обычаи Святой Горы (так уже назывался Афон в типике Афанасия).
Цимисхий, разобрав дело, утвердил древний афонский устав,
допускавший на Афоне как анахоретство, так и киновитство. По
примеру св. Афанасия стали основываться другие монастыри, и
притом не только греческие. При Василии II был уже монастырь
Иверский, или Грузинский; выходцы из Италии основали монастыри
Римский и Амальфитанский. Около 1000 года, когда умер в глубокой
старости св. Афанасий, на Афоне было, по словам епископа
Порфирия Успенского, глубокого знатока христианского Востока,
3000 "разнонародных монахов". [+98] В XI веке есть известие уже
и о русской обители. Впервые официально Афон был назван Святой
Горой во втором его уставе (типике), данном примерно в середине
XI века императором Константином IX Мономахом. [+99] Управление
монастырями поручалось совету игуменов во главе с первым из них
- протом (от греческого пропое, - первый); совет же назывался
протатом. Таким образом, в эпоху Македонской династии на Афоне
окончательно образовался в высшей степени важный культурный
центр не только для Византии, но и для других стран.
Вопрос о разделении церквей, резко поставленный в IX веке, нашел
свое окончательное разрешение в середине XI века. Помимо общих
причин догматического характера, надо иметь в виду в данном
случае условия южно-итальянской жизни в середине XI века, без
сомнения, ускорившие факт разделения. Несмотря на известную уже
нам меру Никифора Фоки относительно церковной организации в
Апулии и Калабрии, латинское церковное влияние продолжало туда
проникать. В середине XI века на папском престоле сидел Лев IX,
который был не только религиозным, но и политическим деятелем.
Клюнийское движение, охватившее тогда обширные круги
западноевропейского духовенства и поставившее себе задачей
реформу церкви в смысле восстановления ее павших нравов и
расшатанной дисциплины и уничтожения укоренившихся в церкви
светских обычаев и привычек, симонии, брака духовенства и
инвеституры, развивалось под непосредственным покровительством и
руководительством папы. Клюнийцы, проникая в определенную
область, ставили последнюю в духовном отношении в тесную
зависимость от папы. Это движение стало делать большие успехи в
Южной Италии, что было в высшей степени неприятно восточной
церкви. Кроме того. Лев IX со своей точки зрения имел и
политические основания для вмешательства в южно-итальянские
дела. Между папой и константинопольским патриархом Михаилом
Керуларием произошел обмен посланиями. Папа в своем послании
ссылался на известный "Дар Константина" (Donatio Constantini),
будто бы отдававший римскому епископу вместе с духовной и
светскую власть. Но, несмотря на подобные осложнения, трудно
было ожидать скорого разрыва, тем более что византийский
император Константин IX Мономах был склонен к мирному разрешению
вопроса.
В Константинополь прибыли папские легаты, среди которых
находился высокомерный кардинал Гумберт. Легаты и особенно
Гумберт гордо и заносчиво держали себя в отношении патриарха,
который, уклонившись от каких-либо переговоров с ними, не
соглашался ни на какие уступки Риму. Тогда, летом 1054 года,
легаты положили на алтарь храма Св. Софии отлучительную грамоту,
в которой провозглашалась патриарху "Михаилу и сообщникам его,
пребывающим в вышеуказанных заблуждениях и предерзостях,
анафема... вместе со всеми еретиками, купно же с дьяволом и
ангелами его". [+100] В ответ на это Михаил Керуларий созвал
собор, на котором была произнесена анафема на римских легатов и
соприкосновенных к ним лиц, пришедших "в богохранимый град,
подобно грому, или буре, или граду, или лучше, подобно диким
кабанам, чтобы низвергнуть истину". [+101]
Так произошел окончательный раскол западной и восточной церкви в
1054 году. Отношение трех восточных патриархов было для Михаила
Керулария исключительно важным. Посредством патриарха
Антиохийского, он известил патриархов Иерусалимского и
Александрийского о разделении церквей, сопроводив новость
соответствующими извещениями. Несмотря на незначительное
количество источников, можно с уверенностью утверждать, что три
восточных патриарха остались верными православию и поддержали
патриарха Константинопольского. [+102]
Для патриарха Константинопольского раскол 1054 года можно
рассматривать как большую победу, которая сделала его совершенно
независимым от папских претензий с запада. Его авторитет
значительно возрос в славянском мире и среди восточных
патриархатов. Однако с политической точки зрения раскол 1054
года был фатальным для империи, так как сводил на нет в будущем
любую попытку стабильного соглашения с западом, находившимся под
сильным влиянием папства. Это оказалось фатальным, ибо иногда
Византийская империя очень нуждалась в западной помощи, особенно
тогда, когда с востока стала усиливаться турецкая опасность. Вот
как Л. Брейе оценивает последствия этого разрыва: "Именно этот
раскол сделал бесполезными все усилия по примирению империи
Константинополя и Запада, именно этот раскол проложил путь к
упадку и падению империи". [+103]
Окончательный разрыв церквей в 1054 году непосредственно ощутили
только официальные круги церкви и правительства. Население
оставалось очень спокойным и некоторое время даже не знало о
доктринальных расхождениях Рима и Константинополя. Интересно
отметить отношение Руси к этому событию. Русские митрополиты XI
века, назначаемые или утверждаемые Константинополем,
естественно, приняли византийскую точку зрения. Однако русский
народ не имел никаких претензий к латинской церкви и не мог
найти каких-либо неточностей в ее учении. [*4] Например, русский
князь XI века обращался к папе за помощью против узурпатора.
Этот призыв не вызвал ни удивления, ни протестов. [+104]
Примечания
[+66] Constantini Porphyrogeniti De administrando imperio, cap.
37-40. (Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст,
перевод, комментарий под редакцией Г. Г. Литаврина и А. П.
Новосельцева. М., 1989, с. 154-167. Ссылки самого А. А.
Васильева на иные издания данного сочинения исключены. - Науч.
ред.)
[+67] Oratio in Imperatorem Alexium Comnenum (PG, t. CXXVI,
cols. 292- 293).
[+68] В. Г. Васильевский. Византия и печенеги. - Труды, т. 1, с.
7-8.
[+69] Georgii Cedreni Historiarum compendium... Bonn. ed., p.
585.
[+70] В. Г. Васильевский. Византия и печенеги. - Труды, т. 1, с.
24.
[+71] См.; М. Атаli. Storia dei Musulmani di Sicilia. Firenze,
1854, vol. I, p. 381, 522-523; A. Kleinclausz. L'Empire
carolinigien:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166