Предоставленные
самим себе, массы становятся злым гением истории, разрушитель-
ной силой всего, что было задумано и создано элитой. И лишь
новая элита, точнее, вождь, может превратить их в созидательную
силу для нового общественного устройства. Рабочие массы не
составляют исключения. Не из-за характера их занятий, нищеты,
враждебности к другим общественным классам и не из-за интеллек-
туального уровня. А потому, что они - массы. Приводимые при-
чины имеют скорее психологический, а не социальный характер.
Если они порой и производят обратное впечатление, если ка-
жется, что они имеют мнения, руководствуются какой-то идеей,
считаются с законами, - это не результат их собственных позы-
вов: все это внушено им извне:
<Психология толп показывает, - я снова цитирую Ле Бона, - до ка-
кой степени незначительное воздействие оказывают на их импульсив-
ную природу законы и установления и насколько неспособны они фор-
мировать мнения, хоть в чем-то - отличные от тех, которые им были
внушены. Они не в состоянии руководствоваться правилами, вытекаю-
щими из чисто теоретической справедливости. Их могут увлечь только
впечатления, запавшие им в душу>.
Утверждения очень жесткие и категорично высказанные. Ав-
тор не церемонится, отрицая в массах всякую рациональность,
низводя их до уровня детей или дикарей. Впрочем, идея о том,
что сознание масс привносится им извне, а сами по себе они им не
обладают, очень широко распространена. Мы обнаруживаем ее и
в большевистской концепции партии рабочего класса.
<В произведениях Ленина, - пишет советский психолог Поршнев, -
вопрос отношения между психологией и идеологией часто представля-
ется как вопрос о стихийности и сознательности ... Полярными кон-
цепциями здесь являются, с одной стороны, слепая несознательность в
поведении людей и научное сознание, с другой>.
И, как это хорошо известно, именно функцией партии и рево-
люционной верхушки было внедрять это сознание в гущу масс,
прививать им дисциплину мышления и действия.
Ill
Таким образом, на первый план выходит класс явлений, кото-
рым почти не уделялось внимания, - толпы. Наука полагала, что
эти человеческие скопления - аномалии, исключительные состоя-
ния вне какой-либо закономерности, не представляющие никако-
го интереса. Только классы, общественные движения и их орга-
низации, являя собой, на их взгляд, истинные объединения, упоря-
доченные состояния общества, заслуживали изучения. Отныне
это, скорее, наоборот. Через <аномальность> толп обнаруживается
тайная лаборатория истории,^неожиданно проявляется тот фак-
тор реальной жизни, который прорывает тонкий слой цивилиза-
ции и чреват повторениями. Толпы перестают быть просто дико-
винами, чередой лихорадочных приступов и происшествий в исто-
рии, поводом для захватывающих красочных рассказов. Они ста-
новятся категорией нашей мысли, предметом науки и основопола-
гающим аспектом общества.
Исторические параллели всегда хромают. Но эта не лишена
правды. Благодаря Фрейду сновидения, бессознательные акты,
до той поры не привлекавшие особого внимания как случайные
или несущественные, превратились в симптомы психической жиз-
ни и в научные факты. Точно также благодаря Ле Бону массы,
их образ мысли и странное поведение становятся научными фе-
номенами. Их можно описать и нужно объяснять. Ибо их недо-
оценка грозит непониманием современного мира с его омассовле-
нием общества и массами в качестве главных действующих лиц.
На это не обращается достаточного внимания: ведь речь идет
об открытии исследовательского пространства, которое до сих
пор игнорировалось. Теперь иррациональные действия, аффек-
тивные взрывы, расстройства мышления и толпы больше не счи-
таются странностями, погрешностями или врожденными порока-
ми человеческой природы. Это перископы, отображающие на по-
верхности подводные течения, скрытые под спудом обыденной
жизни каждого из нас. Но если толпы нельзя назвать ни <крими-
нальными>, ни <истеричными>, т.е. в терминах индивидуальной
психологии явлением отклоняющимся, тогда для их изучения нужно
создать новую науку, особый вид психологии.
<Толпы, о которых столько начинают говорить, - пишет Ле Бон, - в
сущности нам очень мало известны. Профессиональные психологи,
будучи далеки от них, обычно их игнорировали, занимаясь ими лишь с
точки зрения преступлений, которые те могли совершить>.
Этот особый вид психологии, само собой разумеется, - психо-
логия толп, которой Ле Бон предсказывал великое будущее.
Но есть кое-что еще. По проблемам, возникшим вокруг фено-
мена толпы, наука не сумела бы найти решения ни с точки зрения
психиатрии, ни с точки зрения правоведения, как это большей
частью происходило. Толпы по существу не являются ни безум-
ными, ни преступными. Тогда остается лишь политическое реше-
ние. Единственной целью такой науки должно было бы быть
обнаружение метода управления, соответствующего психологии
масс. Она может к нему прийти, объединив сразу всю массу
повседневных наблюдений, чтобы превратить их в научные на-
блюдения. Результаты этой работы позволят впоследствии обу-
чить государственных деятелей и влиятельных людей управлять
толпами. Таким образом в политике произойдет замена интуитив-
ной психологии психологией научной, так же как в медицине
бабушкины средства сменились научными знаниями и технологи-
ями. Чаяния Ле Бона в отношении новой науки были в том,
чтобы дать решение и метод проблемы управления массовыми
обществами.
Глава пятая
ГИПНОЗ В МАССЕ
Как только открывается новый класс феноменов, их нужно
объяснять. Какова причина изменений, которым подвергается
индивид, когда он попадает в толпу? Состояние человека, находя-
щегося в массе, всегда сравнивали с сумеречным состоянием. Его
сознание, утратившее активность, позволяет ему предаться мисти-
ческому экстазу, видениям или же в состоянии помрачения под-
даться панике или наваждению.
Толпы кажутся влекомыми призрачным потоком, эта истина
хорошо известна и настолько глубока, что философы и полити-
ческие деятели всех времен и народов к ней без конца возвраща-
лись. Можно было бы сказать, что эти сумеречные состояния
между бодрствованием и сном и есть истинная причина страха,
который вызывается толпами, а также очаровывающего воздей-
ствия, производимого ими на наблюдателей, пораженных тем, с
какой силой могут воздействовать на реальный ход вещей люди,
казалось бы утратившие контакт с действительностью. А вот другой
факт, не менее поразительный: это состояние является условием,
позволяющим индивиду слиться с массой. Чувство тотального
одиночества заставляет его стремиться к тому неосознанному
существованию, которое даст ему чувство слитности с массой.
Психологи никак не расценили эти фундаментальные и харак-
терные черты толп. Ле Бон же, размышляя о них, пришел ко
второму озарению или открытию, влияние которого на науку и
политику оказывается весьма значительным. Он полагает, что
психологические превращения индивида, включенного в группу,
во всех отношениях подобны тем, которым он подвергается в
гипнозе. Коллективные состояния аналогичны гипнотическим
состояниям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
самим себе, массы становятся злым гением истории, разрушитель-
ной силой всего, что было задумано и создано элитой. И лишь
новая элита, точнее, вождь, может превратить их в созидательную
силу для нового общественного устройства. Рабочие массы не
составляют исключения. Не из-за характера их занятий, нищеты,
враждебности к другим общественным классам и не из-за интеллек-
туального уровня. А потому, что они - массы. Приводимые при-
чины имеют скорее психологический, а не социальный характер.
Если они порой и производят обратное впечатление, если ка-
жется, что они имеют мнения, руководствуются какой-то идеей,
считаются с законами, - это не результат их собственных позы-
вов: все это внушено им извне:
<Психология толп показывает, - я снова цитирую Ле Бона, - до ка-
кой степени незначительное воздействие оказывают на их импульсив-
ную природу законы и установления и насколько неспособны они фор-
мировать мнения, хоть в чем-то - отличные от тех, которые им были
внушены. Они не в состоянии руководствоваться правилами, вытекаю-
щими из чисто теоретической справедливости. Их могут увлечь только
впечатления, запавшие им в душу>.
Утверждения очень жесткие и категорично высказанные. Ав-
тор не церемонится, отрицая в массах всякую рациональность,
низводя их до уровня детей или дикарей. Впрочем, идея о том,
что сознание масс привносится им извне, а сами по себе они им не
обладают, очень широко распространена. Мы обнаруживаем ее и
в большевистской концепции партии рабочего класса.
<В произведениях Ленина, - пишет советский психолог Поршнев, -
вопрос отношения между психологией и идеологией часто представля-
ется как вопрос о стихийности и сознательности ... Полярными кон-
цепциями здесь являются, с одной стороны, слепая несознательность в
поведении людей и научное сознание, с другой>.
И, как это хорошо известно, именно функцией партии и рево-
люционной верхушки было внедрять это сознание в гущу масс,
прививать им дисциплину мышления и действия.
Ill
Таким образом, на первый план выходит класс явлений, кото-
рым почти не уделялось внимания, - толпы. Наука полагала, что
эти человеческие скопления - аномалии, исключительные состоя-
ния вне какой-либо закономерности, не представляющие никако-
го интереса. Только классы, общественные движения и их орга-
низации, являя собой, на их взгляд, истинные объединения, упоря-
доченные состояния общества, заслуживали изучения. Отныне
это, скорее, наоборот. Через <аномальность> толп обнаруживается
тайная лаборатория истории,^неожиданно проявляется тот фак-
тор реальной жизни, который прорывает тонкий слой цивилиза-
ции и чреват повторениями. Толпы перестают быть просто дико-
винами, чередой лихорадочных приступов и происшествий в исто-
рии, поводом для захватывающих красочных рассказов. Они ста-
новятся категорией нашей мысли, предметом науки и основопола-
гающим аспектом общества.
Исторические параллели всегда хромают. Но эта не лишена
правды. Благодаря Фрейду сновидения, бессознательные акты,
до той поры не привлекавшие особого внимания как случайные
или несущественные, превратились в симптомы психической жиз-
ни и в научные факты. Точно также благодаря Ле Бону массы,
их образ мысли и странное поведение становятся научными фе-
номенами. Их можно описать и нужно объяснять. Ибо их недо-
оценка грозит непониманием современного мира с его омассовле-
нием общества и массами в качестве главных действующих лиц.
На это не обращается достаточного внимания: ведь речь идет
об открытии исследовательского пространства, которое до сих
пор игнорировалось. Теперь иррациональные действия, аффек-
тивные взрывы, расстройства мышления и толпы больше не счи-
таются странностями, погрешностями или врожденными порока-
ми человеческой природы. Это перископы, отображающие на по-
верхности подводные течения, скрытые под спудом обыденной
жизни каждого из нас. Но если толпы нельзя назвать ни <крими-
нальными>, ни <истеричными>, т.е. в терминах индивидуальной
психологии явлением отклоняющимся, тогда для их изучения нужно
создать новую науку, особый вид психологии.
<Толпы, о которых столько начинают говорить, - пишет Ле Бон, - в
сущности нам очень мало известны. Профессиональные психологи,
будучи далеки от них, обычно их игнорировали, занимаясь ими лишь с
точки зрения преступлений, которые те могли совершить>.
Этот особый вид психологии, само собой разумеется, - психо-
логия толп, которой Ле Бон предсказывал великое будущее.
Но есть кое-что еще. По проблемам, возникшим вокруг фено-
мена толпы, наука не сумела бы найти решения ни с точки зрения
психиатрии, ни с точки зрения правоведения, как это большей
частью происходило. Толпы по существу не являются ни безум-
ными, ни преступными. Тогда остается лишь политическое реше-
ние. Единственной целью такой науки должно было бы быть
обнаружение метода управления, соответствующего психологии
масс. Она может к нему прийти, объединив сразу всю массу
повседневных наблюдений, чтобы превратить их в научные на-
блюдения. Результаты этой работы позволят впоследствии обу-
чить государственных деятелей и влиятельных людей управлять
толпами. Таким образом в политике произойдет замена интуитив-
ной психологии психологией научной, так же как в медицине
бабушкины средства сменились научными знаниями и технологи-
ями. Чаяния Ле Бона в отношении новой науки были в том,
чтобы дать решение и метод проблемы управления массовыми
обществами.
Глава пятая
ГИПНОЗ В МАССЕ
Как только открывается новый класс феноменов, их нужно
объяснять. Какова причина изменений, которым подвергается
индивид, когда он попадает в толпу? Состояние человека, находя-
щегося в массе, всегда сравнивали с сумеречным состоянием. Его
сознание, утратившее активность, позволяет ему предаться мисти-
ческому экстазу, видениям или же в состоянии помрачения под-
даться панике или наваждению.
Толпы кажутся влекомыми призрачным потоком, эта истина
хорошо известна и настолько глубока, что философы и полити-
ческие деятели всех времен и народов к ней без конца возвраща-
лись. Можно было бы сказать, что эти сумеречные состояния
между бодрствованием и сном и есть истинная причина страха,
который вызывается толпами, а также очаровывающего воздей-
ствия, производимого ими на наблюдателей, пораженных тем, с
какой силой могут воздействовать на реальный ход вещей люди,
казалось бы утратившие контакт с действительностью. А вот другой
факт, не менее поразительный: это состояние является условием,
позволяющим индивиду слиться с массой. Чувство тотального
одиночества заставляет его стремиться к тому неосознанному
существованию, которое даст ему чувство слитности с массой.
Психологи никак не расценили эти фундаментальные и харак-
терные черты толп. Ле Бон же, размышляя о них, пришел ко
второму озарению или открытию, влияние которого на науку и
политику оказывается весьма значительным. Он полагает, что
психологические превращения индивида, включенного в группу,
во всех отношениях подобны тем, которым он подвергается в
гипнозе. Коллективные состояния аналогичны гипнотическим
состояниям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188