Можно сказать, что секта находится в состоянии войны с
внешним миром, и все же это какой-то особенный вид конфликт-
ного отношения, поскольку секта стремится не к изменению ин-
ститутов яли реального социального строя, а к его моральному
перерождению. Она ставит своею целью, по крайней мере перво-
начально, не изменение внешнего существования, а изменение внут-
ренней жизни. В этом смысле секту можно понимать как глубоко
революционную, поскольку она пытается внедрить какое-то но-
вое представление о Вселенной вместо простого стремления пе-
ределать институты или реальную структуру социального строя.
Религиозное движение имеет тенденцию разделять с сектой
эти ее черты. Его программа представляет некий новый способ
жизни, и оно нацелено на моральное перерождение мира. Разви-
ваясь из аморфного состояния, которое, очеввдно, характерно для
него в ситуации танцующей толпы, оно стремится приобрести
структуру, схожую со структурой секты, и в результате развива-
ется в некое общество. Таким образом, религиозное движение
становится аналогом специфических социальных движений за
исключением того, что его цели - совершенно иной природы*.
Модные движения. Хотя мода обычно соотносится лишь с
одеждой, важно осознать, что она охватывает гораздо более ши-
рокую область. Ее можно обнаружить в манерах, искусствах, ли-
тературе и философии, она может даже проникать в определенные
сферы науки. На деле она может действовать в любой сфере
групповой жизни, нс считая технологической и утилитарной обла-
стей, а также сферы священного. Для ее функционирования не-
обходимо классовое общество, так как в своих существенных
проявлениях она не наблюдается ни в однородном обществе, по-
добном какой-либо первобытной группе, ни в обществе кастовом.
Мода существует как некое движение и по этому основанию
отличается от обычая, который по сравнению с ней статичен. Это
- обусловлено тем фактом, что мода основана главным образом
на дифференциации и соперничестве. В классовом обществе выс-
* Существуют как религиозные, так и политические секты. Разница
в том, что политические секты стремятся осуществить как политичес-
кую революцию, так я коренное изменение жизненной философии.
шие классы, или так называемая социальная элита, не могут диф-
ференцироваться с помощью каких-то фиксированных символов
или знаков. Следовательно, чисто внешние особенности их жизни
и поведения могут имитироваться непосредственно нижестоящи-
ми по отношению к ним классами, которым в свою очередь под-
ражают группы, расположенные в социальной структуре непос-
редственно под ними. Этот процесс придает моде некую верти-
кальную структуру. Как бы то ни было, класс элиты обнаружива-
ет, что он больше не выделяется вследствие осуществляемой дру-
гими имитации, и как следствие он вынужден принимать какие-то
иовые отличительные критерий - только для того, чтобы вновь
их заменить, когда они в свою очередь станут объектом подража-
'{ия. Главным образом именно эта чела и превращает моду в
движение, и именно она заставила одного автора заметить, что
мода, однажды разразившись, движется вплоть до своей по-
гибели.
В качестве движения мода имеет мало сходства с любым из
тех движений, которые мы рассмотрели. Хотя она возникает
спонтанно и проходит характерный цикл развития, она мало несет
в себе стадного поведения и не зависит ни от процесса дискуссии,
ни от результирующего общественного мнения. Она не зависит и
от тех механизмов, о которых мы говорили. Участники этого
движения не вербуются агитацией или обращением в свою веру.
Среди них не развиваются ни esprit de corps, ни мораль. Модное
движение также не имеет и не требует никакой идеологии.
Далее, поскольку оно не имеет никакого руководства, даю-
щего сознательное направление движению, оно не изобрета-
ет никакого набора тактических приемов. Люди участвуют в
модном движении по собственной воле и откликаясь на тот инте-
ресный и могущественный род контроля, который накладывает
на них мода.
Модное движение не только уникально по своему характеру,
но отличается от других движений также и тем, что не развивает-
ся в общество. Оно не выстраивает никакой социальной организа-
ции, у него нет никакого персонала или корпуса функционеров;
оно не развивает никакого разделения труда среди своих участ-
ников, когда каждому отводится какой-то определенный статус;
оно не создаст никакого набора символов, мифов, ценностей, ника-
кой философии или практики и в этом смысле не образует ника-
кой культуры; и наконец, оно не развивает никакого набора вза-
имных обязательств и не формирует никакого <мы - сознания>.
Тем не менее модное движение является важной формой кол-
лективного поведения, обладающей чрезвычайно значительными
результатами для социального строя. Во-первых, следует заме-
тить, что модное движение есть подлиино экспрессивное движе-
ние. У него нет никакой сознательной цели, которую люди' стре-
мились бы достичь посредством коллективного действия, как в
специфических социальных движениях. Оно не представляет со-
бой также и разрядки возбуждения и напряжения, как в танцую-
щей толпе. Оно выражает, однако, определенные фундаменталь-
ные порывы и тенденции, такие как склонность к новым пережи-
ваниям, желание .выделиться и побуждение соответствовать. Мода
важна в особенности тем, что обеспечивает средство для выраже-
ния развивающихся вкусов и предрасположений; эта черта под-
тверждает, что она есть форма экспрессивного поведения.
Последнее замечание дает ключ к пониманию роли моды и
способа ее участия в формировании нового социального поряд-
ка. В изменяющемся обществе, которое необходимо для функци-
онирования моды, субъективная жизнь отдельных люден посто-
янно утрачивает равновесие; они приобретают какие-то новые
предрасположения и вкусы, которые, однако, неясны и неопреде-
ленны. Представляется совершенно ясным, что мода, предостав-
ляя возможность для выражения предрасположений и вкусов,
служит для их определения и канализации и, следовательно, их
фиксации и упрочення.
Чтобы уяснить это, необходимо должным образом оценить тот
факт, что движение и успех моды зависят от принятия какого-то
данного стиля или образца. В свою очередь это принятие основа-
но не просто на престиже, связанном с этим стилем, но также и на
том, удовлетворяет и отвечает ли этот стиль предрасположениям
и развивающимся вкусам людей. Известные провалы, которые
терпят усилия сделать тот или иной стиль модным исключитель-
но на основе престижа, могут послужить опорой для этой точки
зрения. С этой позиции мы можем рассматривать моду как нечто
такое, что возникает и расцветает в ответ на какие-то новые
субъективные требования. Обеспечивая средства для выраже-
ния этих предрасположений и вкусов, мода способствует, в соответ-
ствии с высказанным выше предположением, оформлению и кри-
сталлизации этих вкусов. В конце концов мода помогает, таким
образом, создать некий Zeitgeist*, или некую общую субъективную
жизнь, и тем самым помогает заложить основы нового социально-
го порядка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188