в
их число могут включаться люди (например, какой-нибудь религи-
озный пророк), танец, песня или же физические объекты, которые
воспринимаются как связанные с этим экстатическим опытом.
Появление таких священных объектов закладывает основу для
формирования какого-нибудь культа, секты или примитивной ре-
лигии.
Не все экспрессивные толпы достигают этой ступени разви-
тия. Большинство и них не заходят дальше ранней стадии толчеи,
или возбуждения. Но имплицитно они обладают возможностью
такого развития и большинством из этих характерных черт, пусть
даже и в подавленной форме.
Как и действующая толпа, экспрессивная толпа не обязатель-
но ограничивается какой-либо небольшой компактной группой,
члены которой находятся в непосредственной физической близо-
сти друг к другу. Характерное для нее поведение можно порой
встретить и в какой-нибудь крупной группе, такой, например, как
общественность в масштабах целой нации.
Оценка. Здесь можно привести краткую оценку действующей
толпы и экспрессивной толпы. Обе они являются спонтанными
группированиями. Обе они представляют собой элементарные
коллективы. Их форму и структуру невозможно возвести ни к
какой культурной модели или же набору правил; структуры, ко-
торыми они обладают, совершенно самобытно развиваются из
толчеи возбужденных индивидов. Действующая толпа фокуси-
рует свое напряжение на некой цели и таким образом организует-
ся вокруг некоего плана действий; экспрессивная толпа попросту
разряжает свое напряжение в экспрессивном движении, которое
имеет тенденцию становиться ритмическим, и именно таким обра-
зом устанавливает определенное единство. В обеих толпах инди-
вид лишается большей части репертуара своего обычного созна-
тельного поведения и становится уступчивым, податливым в тиг-
ле коллективного возбуждения. С разрушением его прежней лич-
ностной организации индивид должен развивать новые формы
поведения и выкристаллизовать какую-то новую личностную
организацию, двигаясь в новых и отличающихся от прежних на-
правлениях. В этом смысле стадное поведение является сред-
ством, с помощью которого осуществляется разрушение социаль-
ной организации и личностной структуры, и в то же время потен-
циальным проектом возникновения новых форм поведения и лич-
ности. Действующая толпа представляет собой одну из альтерна-
тивных линий для такой реорганизации - развитие агрессивного
поведения в направлении целенаправленного социального изме-
нения. Мы увидим, что эта линия реорганизации приводит к воз-
никновению политического строя. Экспрессивная толпа представ-
ляет собой другую альтернативу - разрядку внутреннего напря-
жения в поведении, которое имеет тенденцию становиться свя-
щенным и отмеченным глубоким внутренним чувством.
Ее можно рассматривать как приводящую к возникновению
религиозного строя поведения
Масса
Мы выбираем термин масса для обозначения другого элемен-
тарного и спонтанного коллективного группирования, которое во
многих отношениях схоже с толпой, однако коренным образом
отличается от нее в других отношениях. Масса представлена
людьми, участвующими в массовом поведении, такими, например,
которые возбуждены каким-либо событием национального масш-
таба, или участвуют в земельном буме, или интересуются каким-
либо судебным разбирательством по делу об убийстве, отчеты о
котором публикуются в прессе, или участвуют в какой"то круп-
номасштабной миграции. ' * '"
Отличительные черты массы. Понимаемая подобным обра-
зом, масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены
могут занимать самое различное общественное положение, проис-
ходить из всех возможных слоев общества; она может включать
людей, занимающих самые различные классовые позиции, отлича-
ющихся друг от друга по профессиональному признаку, культур-
ному уровню и материальному состоянию. Это можно наблюдать
на примере массы людей, следящей за судебным разбирательством
по делу об убийстве. Во-вторых, масса является анонимной груп-
пой, или, точнее, состоит из анонимных ивдивидов. В-третьих, между
членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживани-
ем. Обычно они физически отделены друг от друга и, будучи
анонимными, не имеют возможности толочься, как это делают
люди в толпе. В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организа-
553
цик) и неспособна действовать с теми согласованностью и един-
ством, которые отличают толпу.
Роль индивидов в массе. Тот факт, что масса состоит из
индивидов, принадлежащих к самым разным локальным группам
и культурам, имеет большое значение. Ибо это означает, что объект
интереса, который привлекает внимание тех, кто составляет массу,
находится за пределами локальных культур и групп и, следова-
тельно, что этот объект интереса не определяется и не объясняет-
ся в терминах представлений или правил этих локальных групп.
Объект массового интереса может мыслиться как < отвлекаю-
щий внимание людей от их локальных культур и сфер жизни и
обращающий его на более широкое пространство, на такие облас-
ти, на которые распространяются правила, регулятивы или экс-
пектации. В этом смысле масса может рассматриваться как нечто,
состоящее из обособленных и отчужденных индивидов, обращен-
ных лицом к тем объектам или областям жизни, которые интерес-
ны, но сбивают с толку и которые нелегко понять и упорядочить.
Перед подобными объектами члены массы, как правило, испыты-
вают замешательство и неуверенность в своих действиях. Далее,
не имея возможности общаться друг с другом, разве что ограни-
ченно и несовершенно, члены массы вынуждены действовать обо-
собленно, как индивиды.
Общество и масса. Из этой краткой характеристики явству-
ет, что масса лишена черт общества или общины. У нее нет ника-
кой социальной организации, никакого корпуса обычаев и тради-
ций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой
органдд^дрюй группы установок, никакой структуры статусных
роле^НЯЯпсого упрочившегося умения. Она просто состоит из
некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолиро-
ваны, анонимны и, таким образом, однородны в той мере, в какой
имеется в виду массовое поведение. Можно заметить далее, что
поведение массы, именно потому что оно не определяется ника-
ким предустановленным правилом или экспектацией, является
спонтанным, самобытным и элементарным. В этих отношениях
масса в значительной степени схожа с толпой. В других отноше-
ниях налицо одно важное различие. Уже отмечалось, что масса
не толчется и не взаимодействует так, как это делает толпа. На-
оборот, индивиды отделены друг от друга и неизвестны друг дру-
гу. Этот факт означает, что индивид в массе, вместо того чтобы
лишаться своего самосознания, наоборот, способен довольно сильно
обострить его. Вместо того чтобы действовать, откликаясь на
внушения и взволнованное возбуждение со стороны тех, с кем он
состоит в контакте, он действует, откликаясь на тот объект, кото-
рый привлек его внимание, и на основании пробужденных им
порывов.
Природа массового поведения. Это поднимает вопрос о том,
каким образом ведет себя масса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
их число могут включаться люди (например, какой-нибудь религи-
озный пророк), танец, песня или же физические объекты, которые
воспринимаются как связанные с этим экстатическим опытом.
Появление таких священных объектов закладывает основу для
формирования какого-нибудь культа, секты или примитивной ре-
лигии.
Не все экспрессивные толпы достигают этой ступени разви-
тия. Большинство и них не заходят дальше ранней стадии толчеи,
или возбуждения. Но имплицитно они обладают возможностью
такого развития и большинством из этих характерных черт, пусть
даже и в подавленной форме.
Как и действующая толпа, экспрессивная толпа не обязатель-
но ограничивается какой-либо небольшой компактной группой,
члены которой находятся в непосредственной физической близо-
сти друг к другу. Характерное для нее поведение можно порой
встретить и в какой-нибудь крупной группе, такой, например, как
общественность в масштабах целой нации.
Оценка. Здесь можно привести краткую оценку действующей
толпы и экспрессивной толпы. Обе они являются спонтанными
группированиями. Обе они представляют собой элементарные
коллективы. Их форму и структуру невозможно возвести ни к
какой культурной модели или же набору правил; структуры, ко-
торыми они обладают, совершенно самобытно развиваются из
толчеи возбужденных индивидов. Действующая толпа фокуси-
рует свое напряжение на некой цели и таким образом организует-
ся вокруг некоего плана действий; экспрессивная толпа попросту
разряжает свое напряжение в экспрессивном движении, которое
имеет тенденцию становиться ритмическим, и именно таким обра-
зом устанавливает определенное единство. В обеих толпах инди-
вид лишается большей части репертуара своего обычного созна-
тельного поведения и становится уступчивым, податливым в тиг-
ле коллективного возбуждения. С разрушением его прежней лич-
ностной организации индивид должен развивать новые формы
поведения и выкристаллизовать какую-то новую личностную
организацию, двигаясь в новых и отличающихся от прежних на-
правлениях. В этом смысле стадное поведение является сред-
ством, с помощью которого осуществляется разрушение социаль-
ной организации и личностной структуры, и в то же время потен-
циальным проектом возникновения новых форм поведения и лич-
ности. Действующая толпа представляет собой одну из альтерна-
тивных линий для такой реорганизации - развитие агрессивного
поведения в направлении целенаправленного социального изме-
нения. Мы увидим, что эта линия реорганизации приводит к воз-
никновению политического строя. Экспрессивная толпа представ-
ляет собой другую альтернативу - разрядку внутреннего напря-
жения в поведении, которое имеет тенденцию становиться свя-
щенным и отмеченным глубоким внутренним чувством.
Ее можно рассматривать как приводящую к возникновению
религиозного строя поведения
Масса
Мы выбираем термин масса для обозначения другого элемен-
тарного и спонтанного коллективного группирования, которое во
многих отношениях схоже с толпой, однако коренным образом
отличается от нее в других отношениях. Масса представлена
людьми, участвующими в массовом поведении, такими, например,
которые возбуждены каким-либо событием национального масш-
таба, или участвуют в земельном буме, или интересуются каким-
либо судебным разбирательством по делу об убийстве, отчеты о
котором публикуются в прессе, или участвуют в какой"то круп-
номасштабной миграции. ' * '"
Отличительные черты массы. Понимаемая подобным обра-
зом, масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены
могут занимать самое различное общественное положение, проис-
ходить из всех возможных слоев общества; она может включать
людей, занимающих самые различные классовые позиции, отлича-
ющихся друг от друга по профессиональному признаку, культур-
ному уровню и материальному состоянию. Это можно наблюдать
на примере массы людей, следящей за судебным разбирательством
по делу об убийстве. Во-вторых, масса является анонимной груп-
пой, или, точнее, состоит из анонимных ивдивидов. В-третьих, между
членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживани-
ем. Обычно они физически отделены друг от друга и, будучи
анонимными, не имеют возможности толочься, как это делают
люди в толпе. В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организа-
553
цик) и неспособна действовать с теми согласованностью и един-
ством, которые отличают толпу.
Роль индивидов в массе. Тот факт, что масса состоит из
индивидов, принадлежащих к самым разным локальным группам
и культурам, имеет большое значение. Ибо это означает, что объект
интереса, который привлекает внимание тех, кто составляет массу,
находится за пределами локальных культур и групп и, следова-
тельно, что этот объект интереса не определяется и не объясняет-
ся в терминах представлений или правил этих локальных групп.
Объект массового интереса может мыслиться как < отвлекаю-
щий внимание людей от их локальных культур и сфер жизни и
обращающий его на более широкое пространство, на такие облас-
ти, на которые распространяются правила, регулятивы или экс-
пектации. В этом смысле масса может рассматриваться как нечто,
состоящее из обособленных и отчужденных индивидов, обращен-
ных лицом к тем объектам или областям жизни, которые интерес-
ны, но сбивают с толку и которые нелегко понять и упорядочить.
Перед подобными объектами члены массы, как правило, испыты-
вают замешательство и неуверенность в своих действиях. Далее,
не имея возможности общаться друг с другом, разве что ограни-
ченно и несовершенно, члены массы вынуждены действовать обо-
собленно, как индивиды.
Общество и масса. Из этой краткой характеристики явству-
ет, что масса лишена черт общества или общины. У нее нет ника-
кой социальной организации, никакого корпуса обычаев и тради-
ций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой
органдд^дрюй группы установок, никакой структуры статусных
роле^НЯЯпсого упрочившегося умения. Она просто состоит из
некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолиро-
ваны, анонимны и, таким образом, однородны в той мере, в какой
имеется в виду массовое поведение. Можно заметить далее, что
поведение массы, именно потому что оно не определяется ника-
ким предустановленным правилом или экспектацией, является
спонтанным, самобытным и элементарным. В этих отношениях
масса в значительной степени схожа с толпой. В других отноше-
ниях налицо одно важное различие. Уже отмечалось, что масса
не толчется и не взаимодействует так, как это делает толпа. На-
оборот, индивиды отделены друг от друга и неизвестны друг дру-
гу. Этот факт означает, что индивид в массе, вместо того чтобы
лишаться своего самосознания, наоборот, способен довольно сильно
обострить его. Вместо того чтобы действовать, откликаясь на
внушения и взволнованное возбуждение со стороны тех, с кем он
состоит в контакте, он действует, откликаясь на тот объект, кото-
рый привлек его внимание, и на основании пробужденных им
порывов.
Природа массового поведения. Это поднимает вопрос о том,
каким образом ведет себя масса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188