XI
ОДНА СТУПЕНЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ <Я>
Если рассматривать жизнь отдельного человека нашего вре-
мени, пользуясь дополняющими друг друга описаниями массовой
психологии, то ввиду множества осложнений можно потерять
мужество и не решиться на обобщающее изложение. Каждый
отдельный человек является составной частью многих масс, он с
разных сторон связан идентификацией и создал свой <Идеал Я>
по различнейшим образцам. Таким образом, отдельный человек
участник многих массовых душ - своей расы, сословия, церковной
общины, государственности и т.д., и сверх этого может подняться
до частицы самостоятельности и оригинальности. Эти постоян-
ные и прочные массовые формации со своим равномерно для-
щимся воздействием меньше бросаются в глаза, чем наскоро об-
разовавшиеся текучие массы, на примере которых Ле Бон начер-
тал блестящую психологическую характеристику массовой души,
II в этих шумных, эфемерных массах, которые будто бы наслои-
лись на первых, как раз происходит чудо: только что признанное
нами, как индивидуальное развитие, бесследно, хотя и временно,
исчезает.
Мы поняли это чудо так, что отдельный человек отказывается
от своего <Идеала Я> и заменяет его массовым идеалом, вопло-
щенным в вожде. Оговоримся, что это чудо не во всех случаях
одинаково велико. Отграничение <Я> от <Идеала Я> у многих
индивидов не зашло слишком далеко, оба еще легко совладают,
<Я> часто еще сохраняет прежнее нарцистическое самодовольство.
Это обстоятельство весьма облегчает выбор вождя. Нередко
ему всего лишь нужно обладать типичными качествами этих ин-
дивидов в особенно остром и чистом чекане и производить впе-
чатление большей силы и либидинозной свободы, и сразу на это
откликается потребность в сильном властелине и наделяет его
сверхсилой, на которую он и не стал бы претендовать. Другие
индивиды, идеал которых не воплотился бы в нем без дальней-
ших поправок, вовлекаются <внушением>, т.е. путем вдеятификации.
То, что мы смогли добавить для объяснения либидинозной
структуры массы, сводится, как мы видим, к различию между <Я>
и <Идеалом Я> и возможному на этой почве двойному виду
идентификации и замещению <Идеала Я> объектом.
связи
Предположение такой ступени в <Я> в качестве первого шага к
анализу <Я> должно постепенно подтвердить свою обоснованность
в различнейших областях психологии. В моем труде <К введе-
нию нарциссизма> я объединил, в поддержку этого тезиса, преж-
де всего то, что можно было почерпнуть из патологического
материала. Можно, однако, ожидать, что при дальнейшем углубле-
нии в психологию психозов его значение окажется еще большим.
Подумаем о том, что <Я> становится теперь в положение объекта
по отношению к развившемуся из него <Идеалу Я>; возможно,
что все взаимодействия между внешним объектом и совокупным
<Я>, о которых мы узнали в учении о неврозах, снова повторяют-
ся на этой новой арене внутри человеческого <Я>.
.Здесь я прослежу лишь один из выводов, возможных, исходя '1
из этой точки зрения, и продолжу пояснение проблемы, которую
в другом месте должен был оставить неразрешенной.
Каждая из психических дифференцировок, с которыми мы
ознакомились, представляет новую трудность для психической
функции, повышает ее лабильность и может быть исходной точ-
кой отказа функции, т.е. заболевания. Родившись, мы сделали шаг
от абсолютного нарциссизма к восприятию изменчивого внешне-
го мира и к началу нахождения объекта; а с этим связано то, что
мы длительно не выносим этого нового состояния, что мы перио-
дически аннулируем его и во сне возвращаемся в прежнее состо-
яние отсутствия раздражений и к избеганию объекта. Правда,
при этом мы следуем сигналу внешнего мира, который своей
периодической сменой дня и ночи временно ограждает нас от
большей части действующих на нас раздражений. Второй пример,
имеющий большое значение для патологии, не подчинен подобно-
му ограничению. В процессе нашего развития мы производили
разделение нашего душевного мира на связное <Я> и на часть,
оставленную вне его, бессознательно вытесненную: и мы знаем,
что устойчивость этого достижения подвержена постоянным по-
трясениям. Во сне и при неврозе эта изгнанная часть снова ищет
доступа, стуча у врат, охраняемая сопротивлениями, в состоянии
же бодрствующего здоровья мы пользуемся особыми приемами,
чтобы временно допустить в наше <Я>, обходя сопротивления и
наслаждаясь этим, то, что нами было вытеснено. В этом свете
можно рассматривать остроты и юмор отчасти и комическое во-
обще. Каждый знаток психологии неврозов припомнит похожие
примеры меньшего значения, но я спешу перейти к входившему в
мои намерения практическому применению.
Вполне представимо, что и разделение на <Я> и <Идеал Я> не
может выноситься длительно и временами должно проходить
обратный процесс. При всех отречениях и ограничениях, налагае-
мых на <Я>, периодический прорыв запрещений является прави-
лом, как на это указывает установление праздников, которые ведь,
по сути своей, не что иное, как предложенные законом эксцессы;
это чувство освобождения придает им характер веселья. Сатур-
налии римлян и современный карнавал совпадают в этой суще-
ственной черте с празднествами примитивных народов, которые
обычно завершаются всякого рода распутством при нарушении
священнейших законов. Но <Идеал Я> охватывает сумму всех
ограничений, которым должно подчиняться <Я>; поэтому отмена
идеала должна бы быть грандиозным празднеством для <Я>, ко-
торое опять могло бы быть довольным самим собой'.
Если что-нибудь в <Я> совпадает с <Идеалом Я>, всегда бу-
дет присутствовать ощущение триумфа. Чувство виновности (и
чувство неполноценности) может также быть понято как выра-
жение напряженности между <Я> и идеалом.
Как известно, есть люди, у которых общая настроенность пе-
риодически колеблется, чрезмерная депрессия через известное
среднее состояние переходит в повышенное самочувствие, и при-
том эти колебания проходят в очень различных больших ампли-
тудах, от еле заметного до тех крайностей, которые в качестве
меланхолии и мании в высшей степени мучительно и вредоносно
нарушают жизнь таких людей. В типичных случаях этого цикли-
ческого расстройства внешние причины, по-видимому, не имеют
решающего значения; что касается внутренних мотивов, их мы
находим не больше, и они не иные, чем у всех других. Поэтому
образовалась привычка рассматривать эти случаи как непсихо-
генные. О других, совершенно похожих случаях циклического
расстройства, которые, однако, легко вывести из душевных травм,
речь будет ниже.
Обоснование этих спонтанных колебаний настроения, следова-
тельно, неизвестно; механизм, сменяющий меланхолию манией, нам
' Троттер выводит вытеснение из стадного инстинкта Но это скорее
иное изложение, чем противоречие когда во <Введении нарциссизма> я
говорю со стороны <Я> создание идеала было бы условием вытеснения.
непонятен. Это, наверное, как раз те больные, по отношению щ
которым могла бы оправдаться наша догадка, что их <Идеал Я>1
на время растворяется в <Я>, после того, как до того он власт-1
вовал особенно сурово. ^
Во избежание неясностей запомним следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188