Но и это вызывает
сомнение. Разве установлено, что идентификация имеет предпо-
сылкой отказ от психической захваченности объектом, разве не
может идентификация существовать при сохранении объекта. И
прежде чем пуститься в обсуждение этого щекотливого вопроса,
у нас уже может появиться догадка, что сущность этого положе-
ния вещей содержится в другой альтернативе, а именно не стано-
вится ли объект на место <Я> или <Идеала Я>?
От влюбленности явно недалеко до гипноза. Соответствие
обоих очевидно. То же смиренное подчинение, уступчивость, от-
сутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и по
отношению к любимому объекту. Та же поглощенность собствен-
ной инициативы, нет сомнений, что гипнотизер занял место <Иде-
ала Я>. В гипнозе все отношения еще отчетливее и интенсивнее,
так что целесообразнее пояснять влюбленность гипнозом, а не
наоборот. Гипнотизер является единственным объектом; помимо
него, никто другой не принимается во внимание. Тот факт, что
<Я> как во сне переживает то, что гипнотизер требует и утверж-
дает, напоминает нам о том, что, говоря о функциях <Идеала Я>,
мы упустили проверку реальности'. Неудивительно, что <Я> счи-
тает восприятие реальным, если психическая инстанция, заведующая
проверкой реальности, высказывается в пользу этой реальности.
Полное отсутствие стремлений с незаторможенными сексуальны-
ми целями еще более усиливает исключительную чистоту явле-
ний. Гипнотическая связь есть неограниченная влюбленная само-
отдача, исключающая сексуальное удовлетворение, в то время
как при влюбленности таковое оттеснено лишь временно и оста-
ется на заднем плане как позднейшая целевая возможность.
Однако, с другой стороны, мы можем сказать, что гипнотичес-
кая связь - если позволено так выразиться - представляет собой
образование массы из двух лиц. Гипноз является плохим объек-
том для сравнения с образованием масс, так как он, скорее всего, с
ним идентичен. Из сложной структуры массы он изолирует один
элемент - а именно, поведение массового индивида по отношению
к вождю. Этим ограничением числа гипноз отличается от обра-
зования масс, а отсутствием прямых сексуальных стремлений - от
влюбленности. Он, таким образом, занимает между ними среднее
положение.
Допустимо, однако, сомнение, правильно ли приписывать эту фун-
кцию <Идеалу Я>, что нуждается в подробном обсуждении.
Интересно отметить, что именно заторможенные в целевом
отношении сексуальные стремления устанавливают между людь-
ми столь прочную связь. Но это легко объяснимо тем фактом,
что они неспособны к полному удовлетворению, в то время как
незаторможенные сексуальные стремления чрезвычайно ослабе-
вают в каждом случае достижения сексуальной цели. Чувствен-
ная любовь приговорена к угасанию, если она удовлетворяется,
чтобы продолжаться, она с самого начала должна быть смешана с
чисто нежными, т.е. заторможенными в целевом отношении ком-
понентами, или же должна такую трансформацию претерпеть.
Гипноз прекрасно бы разрешил загадку либидинозной консти-
туции массы, если бы сам он не содержал каких-то черт, не подда-
ющихся существующему рациональному объяснению, как якобы
состояния влюбленности с исключением прямых сексуальных
целей. Многое еще в нем следует признать непонятым, мистичес-
ким. Он содержит примесь парализованности, вытекающей из отно-
шения могущественного к бессильному, беспомощному что при-
мерно приближается к гипнозу испугом у животных. Способ,
которым гипноз достигается, и сопряженность гипноза со сном
неясны, а загадочный отбор лиц для гипноза годных, в то время
как другие ему совершенно не поддаются, указывает на присут-
ствие в нем еще одного неизвестного момента, который-то может
быть, и создает в гипнозе возможность чистоты либидинозных
установок. Следует также отметить, что даже при полной суггес-
тивной податливости моральная совесть загипнотизированного
может проявлять сопротивление. Но это может происходить от-
того, что при гипнозе в том виде, как он обычно производится,
могло сохраниться знание того, что все это только игра, ложное
воспроизведение иной, жизненно гораздо более важной ситуации.
Благодаря проведенному нами разбору мы, однако вполне под-
готовлены к начертанию формулы либидинозной конституции
массы. По крайней мере, такой массы, какую мы до сих пор рас-
сматривали, т.е. имеющей вождя и не приобретшей секундарно,
путем излишней <организованности>, качеств индивида. Такая
первичная масса есть какое-то число индивидов, сделавших сво-
им <Идеалом Я> один и тот же объект и вследствие этого в
своем <Я> между собой идентифицировавшихся. Это отношение
может быть изображено графически следующим образом:
IX
СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ
Наша радость по поводу иллюзорного разрешения, с помощью
этой формулы, загадки массы будет краткой. Очень скоро нас
станет тревожить мысль, что по существу-то мы приняли ссылку
на загадку гипноза, в которой еще так много неразрешенного. И
вот новое возражение приоткрывает нам дальнейший путь.
Мы вправе сказать себе, что обширные аффективные связи,
замеченные нами в массе, вполне достаточны, чтобы объяснить
одно из ее свойств, а именно, отсутствие у индивида самостоя-
тельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией
всех других, снижение его, так сказать, до уровня массового инди-
вида. Но при рассмотрении массы как целого, она показывает нам
больше: черты ослабления интеллектуальной деятельности, безу-
держность аффектов, неспособность к умеренности и отсрочке,
склонность к переходу всех пределов в выражении чувств и к
полному отводу эмоциональной энергии через действия - это и
многое другое, то так ярко излагает Ле Бон, дает несомненную
карт] " -------- - *~>п> учимой рти-
пени
MHOruc Ap^iuc, iv члппрм..^ ..-.---.-
картину регресса психической деятельности к более ранней сту-
, которую мы привыкли находить у дикарей или у детей.
~-~---~-"' '^'^'v^ff\nouu^^ГY
Ч^пх1, I\V*V^JW *-- -^--
Такой регресс характерен особенно для сущности обыкновенных
масс, в то время как у масс высокоорганизованных, искусствен-
ных такая регрессия может быть значительно задержана.
Итак, у нас создается впечатление состояния, где отдельное
эмоциональное побуждение и личный интеллектуальный акт ин-
дивида слишком слабы, чтобы проявиться отдельно, и должны
непременно дожидаться заверки подобным повторением со сто-
роны других. Вспомним, сколько этих феноменов зависимости
входит в нормальную конституцию человеческого общества, как
мало в нем оригинальности и личного мужества, и насколько
каждый отдельный индивид находится во власти установок мас-
совой души, проявляющихся в расовых особенностях, сословных
предрассудках, общественном мнении и т.п. Загадка суггестивно-
го влияния разрастается, если признать, что это влияние исходит
не только от вождя, но также и от каждого индивида на каждого
другого индивида, и мы упрекаем себя, что односторонне выдели-
ли отношение к вождю, незаслуженно отодвинув на задний план
Другой фактор взаимного внушения.
Научаясь таким образом скромности, мы прислушаемся к дру-
гому голосу, обещающему нам объяснение на более простых ос-
новах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
сомнение. Разве установлено, что идентификация имеет предпо-
сылкой отказ от психической захваченности объектом, разве не
может идентификация существовать при сохранении объекта. И
прежде чем пуститься в обсуждение этого щекотливого вопроса,
у нас уже может появиться догадка, что сущность этого положе-
ния вещей содержится в другой альтернативе, а именно не стано-
вится ли объект на место <Я> или <Идеала Я>?
От влюбленности явно недалеко до гипноза. Соответствие
обоих очевидно. То же смиренное подчинение, уступчивость, от-
сутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и по
отношению к любимому объекту. Та же поглощенность собствен-
ной инициативы, нет сомнений, что гипнотизер занял место <Иде-
ала Я>. В гипнозе все отношения еще отчетливее и интенсивнее,
так что целесообразнее пояснять влюбленность гипнозом, а не
наоборот. Гипнотизер является единственным объектом; помимо
него, никто другой не принимается во внимание. Тот факт, что
<Я> как во сне переживает то, что гипнотизер требует и утверж-
дает, напоминает нам о том, что, говоря о функциях <Идеала Я>,
мы упустили проверку реальности'. Неудивительно, что <Я> счи-
тает восприятие реальным, если психическая инстанция, заведующая
проверкой реальности, высказывается в пользу этой реальности.
Полное отсутствие стремлений с незаторможенными сексуальны-
ми целями еще более усиливает исключительную чистоту явле-
ний. Гипнотическая связь есть неограниченная влюбленная само-
отдача, исключающая сексуальное удовлетворение, в то время
как при влюбленности таковое оттеснено лишь временно и оста-
ется на заднем плане как позднейшая целевая возможность.
Однако, с другой стороны, мы можем сказать, что гипнотичес-
кая связь - если позволено так выразиться - представляет собой
образование массы из двух лиц. Гипноз является плохим объек-
том для сравнения с образованием масс, так как он, скорее всего, с
ним идентичен. Из сложной структуры массы он изолирует один
элемент - а именно, поведение массового индивида по отношению
к вождю. Этим ограничением числа гипноз отличается от обра-
зования масс, а отсутствием прямых сексуальных стремлений - от
влюбленности. Он, таким образом, занимает между ними среднее
положение.
Допустимо, однако, сомнение, правильно ли приписывать эту фун-
кцию <Идеалу Я>, что нуждается в подробном обсуждении.
Интересно отметить, что именно заторможенные в целевом
отношении сексуальные стремления устанавливают между людь-
ми столь прочную связь. Но это легко объяснимо тем фактом,
что они неспособны к полному удовлетворению, в то время как
незаторможенные сексуальные стремления чрезвычайно ослабе-
вают в каждом случае достижения сексуальной цели. Чувствен-
ная любовь приговорена к угасанию, если она удовлетворяется,
чтобы продолжаться, она с самого начала должна быть смешана с
чисто нежными, т.е. заторможенными в целевом отношении ком-
понентами, или же должна такую трансформацию претерпеть.
Гипноз прекрасно бы разрешил загадку либидинозной консти-
туции массы, если бы сам он не содержал каких-то черт, не подда-
ющихся существующему рациональному объяснению, как якобы
состояния влюбленности с исключением прямых сексуальных
целей. Многое еще в нем следует признать непонятым, мистичес-
ким. Он содержит примесь парализованности, вытекающей из отно-
шения могущественного к бессильному, беспомощному что при-
мерно приближается к гипнозу испугом у животных. Способ,
которым гипноз достигается, и сопряженность гипноза со сном
неясны, а загадочный отбор лиц для гипноза годных, в то время
как другие ему совершенно не поддаются, указывает на присут-
ствие в нем еще одного неизвестного момента, который-то может
быть, и создает в гипнозе возможность чистоты либидинозных
установок. Следует также отметить, что даже при полной суггес-
тивной податливости моральная совесть загипнотизированного
может проявлять сопротивление. Но это может происходить от-
того, что при гипнозе в том виде, как он обычно производится,
могло сохраниться знание того, что все это только игра, ложное
воспроизведение иной, жизненно гораздо более важной ситуации.
Благодаря проведенному нами разбору мы, однако вполне под-
готовлены к начертанию формулы либидинозной конституции
массы. По крайней мере, такой массы, какую мы до сих пор рас-
сматривали, т.е. имеющей вождя и не приобретшей секундарно,
путем излишней <организованности>, качеств индивида. Такая
первичная масса есть какое-то число индивидов, сделавших сво-
им <Идеалом Я> один и тот же объект и вследствие этого в
своем <Я> между собой идентифицировавшихся. Это отношение
может быть изображено графически следующим образом:
IX
СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ
Наша радость по поводу иллюзорного разрешения, с помощью
этой формулы, загадки массы будет краткой. Очень скоро нас
станет тревожить мысль, что по существу-то мы приняли ссылку
на загадку гипноза, в которой еще так много неразрешенного. И
вот новое возражение приоткрывает нам дальнейший путь.
Мы вправе сказать себе, что обширные аффективные связи,
замеченные нами в массе, вполне достаточны, чтобы объяснить
одно из ее свойств, а именно, отсутствие у индивида самостоя-
тельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией
всех других, снижение его, так сказать, до уровня массового инди-
вида. Но при рассмотрении массы как целого, она показывает нам
больше: черты ослабления интеллектуальной деятельности, безу-
держность аффектов, неспособность к умеренности и отсрочке,
склонность к переходу всех пределов в выражении чувств и к
полному отводу эмоциональной энергии через действия - это и
многое другое, то так ярко излагает Ле Бон, дает несомненную
карт] " -------- - *~>п> учимой рти-
пени
MHOruc Ap^iuc, iv члппрм..^ ..-.---.-
картину регресса психической деятельности к более ранней сту-
, которую мы привыкли находить у дикарей или у детей.
~-~---~-"' '^'^'v^ff\nouu^^ГY
Ч^пх1, I\V*V^JW *-- -^--
Такой регресс характерен особенно для сущности обыкновенных
масс, в то время как у масс высокоорганизованных, искусствен-
ных такая регрессия может быть значительно задержана.
Итак, у нас создается впечатление состояния, где отдельное
эмоциональное побуждение и личный интеллектуальный акт ин-
дивида слишком слабы, чтобы проявиться отдельно, и должны
непременно дожидаться заверки подобным повторением со сто-
роны других. Вспомним, сколько этих феноменов зависимости
входит в нормальную конституцию человеческого общества, как
мало в нем оригинальности и личного мужества, и насколько
каждый отдельный индивид находится во власти установок мас-
совой души, проявляющихся в расовых особенностях, сословных
предрассудках, общественном мнении и т.п. Загадка суггестивно-
го влияния разрастается, если признать, что это влияние исходит
не только от вождя, но также и от каждого индивида на каждого
другого индивида, и мы упрекаем себя, что односторонне выдели-
ли отношение к вождю, незаслуженно отодвинув на задний план
Другой фактор взаимного внушения.
Научаясь таким образом скромности, мы прислушаемся к дру-
гому голосу, обещающему нам объяснение на более простых ос-
новах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188