Оставим теперь отдельного человека и обратимся к описанию
массовой души в изложении Ле Бона. В нем нет моментов, проис-
хождение и классификация которых затруднила бы психоанали-
така. Ле Бон указывает нам путь, подтверждая соответствие между
душевной жизнью примитивного человека и ребенка.
' Ср. дистихон Шиллера:
Каждый, когда видишь его отдельно,
Как будто и умен и разумен,
Но если они in согроге,
То получается дурак.
Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исклю-
чительно руководит бессознательное*. Импульсы, которым пови-
нуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благород-
ными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всех
случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не
только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения.
Ничто у нее не бывает преднамеренным. Если она и страстно
желает чего-нибудь, то всегда не надолго, она неспособна к посто-
янству воли. Она не выносит отсрочки между желанием и осу-
ществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у ицди-
вида в массе исчезает понятие невозможного^.
Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию,
она некритична, неправдоподобного для нее не существует. Она
думает образами, порождающими друг друга ассоциативно, - как
это бывает у отдельного человека, когда он свободно фантазиру-
ет, - не выверяющимися разумом на соответствие с действитель-
ностью. Чувства массы всегда просты и весьма гиперболичны.
Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности^
Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подо-
зрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверен-
ность, зерно антипатии - в дикую ненависть^.
' <Бессознательное> правильно употребляется Ле Боном в смысле
описания, где оно обозначает не только одно <вытесненное>...
* Ср.: <Тотем и табу>.
" В толкования сновидений, которым мы обязаны лучшими по-
знавиями в области бессознательной душевной жизни, мы при-
держиваемся технического правила не учитывать сомнений и не-
уверенности при пересказе сновидений и каждый элемент сна рас-
сматривать как одинаково утвержденный. Мы относим колебания и
неуверенность к влиянию цензуры, которой подлежит работа снови-
дения, и полагаем, - что сомнение и неуверенность, как критическая ра-
бота над сном, в первичных мыслях сновидения отсутствуют. Как со-
держание, они, как и все остальное, могут, конечно, заключаться в осад-
ках дня, которыми вызвано сновидение.
* Дословно: то же повышение всех эмоций до крайности и безмер-
ности свойственно и аффективности ребенка, и мы снова находим это в
сновидении. Эту же черту можно наблюдать у ребенка в склонности
его к аффекту. Все эмоции возрастают у ребенка до крайних пределов,
до безмерности, и эту же черту мы снова находим в сновидениях. Вви-
ду изоляции отдельных эмоций, преобладающей в мире бессознатель-
ного, легкое недовольство кем-то, имевшее место днем, может во сне пре-
вратиться в пожелание смерти обидчику; или слабый соблазн способен
вызвать сон, в котором этот соблазн переходит в совершение преступ-
ного действия. Д-р Ганс Сакс отметил этот факт следующим интерес-
ным замечанием: <То, что сон рассказал нам об отношениях к деист-
Склонную ко всем крайностям массу и возбуждают тоже лишь
чрезмерные раздражения. Тот, кто хочет на нее влиять, не нужда-
ется в логической проверке своей аргументации, ему подобает
живописать ярчайшими красками, преувеличивать и всегда повто-
рять то же самое.
Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомне-
вается и при этом сознает свою громадную силу, она столь же
нетерпима, как и подвластна авторитету. Она уважает силу, доб-
ротой же, которая представляется ей всего лишь разновидностью
слабости, руководствуется лишь в незначительной мере. От свое-
го героя она требует силы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею
владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина. Будучи
в основе своей вполне консервативной, у нее глубокое отвраще-
ние ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благогове-
ние перед традицией.
Для правильного суждения о нравственности масс следует
принять во внимание, что при совместном пребывании индивидов
массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты
и просыпаются для свободного удовлетворения первичных по-
зывов все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлю-
щие в отдельной особи как пережитки первобытных времен. Но,
под влиянием внушения, массы способны и на большое самоотре-
чение, бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у изо-
лированного индивида едва ли не единственным побуждающим
стимулом является личная польза, в массе этот стимул преобла-
дает очень редко. Можно говорить о повышении нравственного
уровня отдельного человека под воздействием массы. Хотя и
интеллектуальные достижения массы всегда много ниже дости-
жений отдельного человека, ее поведение может как намного пре-
вышать уровень индивида, так и намного ему уступать.
Некоторые другие черты в характеристике Ле Бона подтвер-
ждают право отождествить массовую душу с душой примитивно-
го человека. У масс могут сосуществовать и согласоваться са-
мые противоположные идеи, без того, чтобы из их логического
противоречия возник конфликт. То же самое мы находим в бес-
вительности (реальности), найдем мы затем и в сознании, и нам не
следует удивляться, если чудовище, которое мы видели под увеличи-
тельным стеклом анализа, на самом деле окажется инфузорией>.
сознательной душевной жизни, спздельиых людей, детей и невроти-
ков, как это давно доказано психоанализом'.
Далее, масса подпадает под поистине магическую власть слов,
которые способны вызывать в массовой душе страшнейшие бури
или же эти бури укрощать. <Разумом и доказательствами против
определенных слов и формул борьбы не поведешь. Стоит их
произнести с благоговением, как физиономии тотчас выражают
почтение и головы склоняются. Многие усматривают в них сти-
хийные силы или силы сверхъестественные. Вспомним только о
табу имен у примитивных народов, о магических силах, которые
заключаются для них в именах и словах.
И наконец: массы никогда не знали жажды истины. Они тре-
буют иллюзий, без которых они не могут жить. Ирреальное для
них всегда имеет приоритет перед реальным, нереальное влияет
на них почти так же сильно, как реальное. Массы имеют явную
тенденцию не видеть между ними разницы.
' Амбивалентные эмоциональные переживания маленького ребенка
к близким ему людям могут долгое время сосуществовать, причем вы-
ражение одного из них не мешает выражению противоположного. Если,
наконец, все же возникает конфликт, то он разрешается тем, что ребенок
меняет объект и переносит одно из амбивалентных душевных движе-
ний на другое лицо. Из истории развития невроза у взрослого человека
мы также можем узнать, что подавленное душевное переживание часто
долгое время продолжает жить в бессознательных и даже сознатель-
ных фантазиях, содержание которых, конечно, прямо противоположно
доминирующему стремлению, причем эта противоположность не вызы-
вает, однако, активного противодействия <Я> к тому, что было им от-
брошено.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188