Жители греко-латинских городов с редким упорством xpai
в глубине своей памяти воспоминание о <синоикисмосе>. S
слово не нуждается в разъяснении, достаточно дать его точи
перевод. <Синоикисмос> - решение вести общественную жиз<
переход к народному собранию и в физическом, и в право>
смысле слова. За периодом растительного рассеяния следует г
риод сосредоточения людей в городах. Город - это <сверхдом>
это преодоление <дома>, гнезда первобытных людей; это создам
высшей, более сложной и абстрактной социальной единицы, че
<ойкос> (очаг) семьи. Город - это республика, <политейа>, сост
ящая не из мужчин и женщин, как таковых, но из <граждан>. Дл
человеческого бытия открывается новое измерение, несводимс
к тем, что даны природою и что сближают человека с животным..
И в своем стремлении к нему те, что были до сих пор только*
<людьми>, напрягают все свои силы. <Город> с самого начал^
возникает как государство. . )
Все побережье Средиземного моря всегда проявляло в какой-j
то степени внутреннюю склонность к этому типу государств. Оя^
повторяется в более или менее чистом виде в Северной Африке^
(Карфаген - <город>). В Италии тип города-государства сохра-и
нился до XIX века, а испанский Левант стремится к самостоя-j
тельности, и это последний отголосок тысячелетней тенденции*.^
Благодаря малым размерам и относительной простоте своеЙ^
структуры город-государство позволяет яснее распознать сущ-1
ность государственного принципа. С одной стороны, указывает,^
что исторические силы достигают здесь равновесия и устойчиво^
ста. В этом смысле государство противоположно историческому.'
движению; это установившееся, упорядоченное, статическое об>.
щсжитие. Но за неподвижностью, за спокойным и законченным:
* Интересно было бы показать, как в Каталонии действуют две про-
тивоположные силы: европейский <национализм> и <дух города>
Барселоны, где склонности древнего, средиземноморского человека еще
живы. Поэтому я назвал бы левантинца последним отпрыском антич-
ного человека на Пиренейском полуострове.
образом скрываются - как за всяким равновесием - динамика,
игра сил, которые создали государство и его поддерживают. Она
напоминает нам о том, что установившееся государство лишь ре-
зультат прежних боев и усилий, направленных к его созданию.
Установившемуся государству предшествовало становление его,
и в этом заключен принцип движения.
Государство не подарок; человек должен сам, своим трудом
создавать его. Его надо отличать от орды, от племени и прочих
форм общества, основанных на кровном родстве и созданных
самой природой, без участия человека. Государство возникает
тогда, когда человек стремится уйти от первобытного общества, к
которому принадлежит по крови (вместо крови мы можем поста-
вить здесь любой иной естественный признак, например, язык).
Государство возникает, смешивая расы и языки. Оно преодолело
естественное общество; оно разнокровно и многоязычно.
Итак, город возник из соединения племен. На почве племен-
ного многообразия возникает абстрактное правовое единство*.
Конечно, не потребность в правовом единстве толкает к созда-
нию государства. Тут действует импульс гораздо более суще-
ственный, чем законность, перспективы несравненно более круп-
ных задач, чем те, которые доступны небольшим кровным со-
юзам. В зарождении и развитии каждого государства мы видим
или угадываем великих преобразователей.
Исследуя историческую ситуацию, непосредственно предше-
ствующую возникновению государства, мы всегда находим от-
дельные мелкие общины с такой структурой, что каждая из них
может жить обособленно своей замкнутой жизнью. Это указыва-
ет на то, что в прошлом общины действительно жили изолирован-
но, каждая сама по себе, без общей связи лишь случайно соприка-
саясь с соседями. За эпохой изоляции следует период внешних,
главным образом хозяйственных связей. Члены общин уже не
ограничиваются своим узким кругом; частично их жизнь уже
связана с жизнью членов иных групп, с которыми они поддержи-
вают экономические и духовные сношения. Таким образом воз-
никает конфликт между двумя кругами жизни, внутренним и вне-
шним. Установившиеся духовные связи - право, обычаи, религия
- благоприятствуют внутреннему кругу и тормозят внешний, бо-
лее обширный и новый. В том положении государственное нача-
* Правовое единство не требует непременно централизации.
10-2457 2 д 9
ло стремится разрушить старую социальную структуру малой,
внутренней общины и заменить ее новой, отвечающей жизни боль-
шого, внешнего сообщества. Если приложить эту схему к совре-
менному состоянию Европы, абстрактные выражения получат кон-
кретную форму и окраску.
Новое государство может возникнуть лишь тогда, когда ка-
ким-то народам удается освободиться от традиционной обществен-
ной структуры и взамен изобрести новую, до сих пор неизвест-
ную. Это - творчество в подлинном смысле слова. Создание
нового государства начинается со свободной игры воображения.
Фантазия - освобождающая сила, дарованная человеку. Народ
может стать государством постольку, поскольку он способен его
вообразить. Отсюда следует, что всем народам положены грани-
цы в их" государственном развитии, те границы, которые природа
доложила их воображению.
Греки и римляне оказались способными вообразить город,
который преодолел деревенскую разъединенность, но они остано-
вились на городских стенах. Правда, был один, который хотел
вести античный мир еще дальше, освободить и от города; но его
усилия были тщетны. Бедность фантазии, воплощенная в Бруте,
толкнула Рим на убийство Цезаря, воплощавшего творческую
фантазию древнего мира. Мы, сегодняшние европейцы, должны
помнить об этой древней истории, ибо наша собственная история
открыта сегодня на той же главе.
Светлых голов, в подлинном значении этого слова, было в
древнем мире, вероятно, только две: Фемистокл и Цезарь, оба
политики. Это удивительно - вообще-то политик, даже знамени-
тый, становится политиком, ибо он туп. Без всякого сомнения, в
Греции и Риме были и другие люди, которые разумно, ясно мыс-
лили о многих вещах - философы, математики, естествоведы; но
эта ясность была научная, они постигали отвлеченности. Все пред-
меты, о которых говорит какая угодно наука, - отвлеченного
характера, а отвлеченные понятия всегда'ясны; так что ясность
науки не столько в головах ученых, сколько в природе предме-
тов, о которых они говорят. А вот живая, конкретная действи-
тельность всегда запутана, непроглядна, неповторима. Только того,
кто в ней может уверенностью ориентироваться, кто за внешним
хаосом ощущает скрытую суть мгновения, короче - кто не теряет-
290 10-2
с.я в жизни, того можно назвать светлой головой. Присмотритесь
к окружающим вас, и вы увидите, как они блуждают по жизни;
они бредут, словно во сне, по воле счастливой или злой судьбы, не
имея ни малейшего представления о том, что с ними творится.
Они уверенно говорит о себе и об окружающем мире, будто что-
то думают, знают обо всем. Однако, если вы хотя бы поверхност-
но проверите их идеи, вы заметите, что они ничуть не отвечают
действительности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
в глубине своей памяти воспоминание о <синоикисмосе>. S
слово не нуждается в разъяснении, достаточно дать его точи
перевод. <Синоикисмос> - решение вести общественную жиз<
переход к народному собранию и в физическом, и в право>
смысле слова. За периодом растительного рассеяния следует г
риод сосредоточения людей в городах. Город - это <сверхдом>
это преодоление <дома>, гнезда первобытных людей; это создам
высшей, более сложной и абстрактной социальной единицы, че
<ойкос> (очаг) семьи. Город - это республика, <политейа>, сост
ящая не из мужчин и женщин, как таковых, но из <граждан>. Дл
человеческого бытия открывается новое измерение, несводимс
к тем, что даны природою и что сближают человека с животным..
И в своем стремлении к нему те, что были до сих пор только*
<людьми>, напрягают все свои силы. <Город> с самого начал^
возникает как государство. . )
Все побережье Средиземного моря всегда проявляло в какой-j
то степени внутреннюю склонность к этому типу государств. Оя^
повторяется в более или менее чистом виде в Северной Африке^
(Карфаген - <город>). В Италии тип города-государства сохра-и
нился до XIX века, а испанский Левант стремится к самостоя-j
тельности, и это последний отголосок тысячелетней тенденции*.^
Благодаря малым размерам и относительной простоте своеЙ^
структуры город-государство позволяет яснее распознать сущ-1
ность государственного принципа. С одной стороны, указывает,^
что исторические силы достигают здесь равновесия и устойчиво^
ста. В этом смысле государство противоположно историческому.'
движению; это установившееся, упорядоченное, статическое об>.
щсжитие. Но за неподвижностью, за спокойным и законченным:
* Интересно было бы показать, как в Каталонии действуют две про-
тивоположные силы: европейский <национализм> и <дух города>
Барселоны, где склонности древнего, средиземноморского человека еще
живы. Поэтому я назвал бы левантинца последним отпрыском антич-
ного человека на Пиренейском полуострове.
образом скрываются - как за всяким равновесием - динамика,
игра сил, которые создали государство и его поддерживают. Она
напоминает нам о том, что установившееся государство лишь ре-
зультат прежних боев и усилий, направленных к его созданию.
Установившемуся государству предшествовало становление его,
и в этом заключен принцип движения.
Государство не подарок; человек должен сам, своим трудом
создавать его. Его надо отличать от орды, от племени и прочих
форм общества, основанных на кровном родстве и созданных
самой природой, без участия человека. Государство возникает
тогда, когда человек стремится уйти от первобытного общества, к
которому принадлежит по крови (вместо крови мы можем поста-
вить здесь любой иной естественный признак, например, язык).
Государство возникает, смешивая расы и языки. Оно преодолело
естественное общество; оно разнокровно и многоязычно.
Итак, город возник из соединения племен. На почве племен-
ного многообразия возникает абстрактное правовое единство*.
Конечно, не потребность в правовом единстве толкает к созда-
нию государства. Тут действует импульс гораздо более суще-
ственный, чем законность, перспективы несравненно более круп-
ных задач, чем те, которые доступны небольшим кровным со-
юзам. В зарождении и развитии каждого государства мы видим
или угадываем великих преобразователей.
Исследуя историческую ситуацию, непосредственно предше-
ствующую возникновению государства, мы всегда находим от-
дельные мелкие общины с такой структурой, что каждая из них
может жить обособленно своей замкнутой жизнью. Это указыва-
ет на то, что в прошлом общины действительно жили изолирован-
но, каждая сама по себе, без общей связи лишь случайно соприка-
саясь с соседями. За эпохой изоляции следует период внешних,
главным образом хозяйственных связей. Члены общин уже не
ограничиваются своим узким кругом; частично их жизнь уже
связана с жизнью членов иных групп, с которыми они поддержи-
вают экономические и духовные сношения. Таким образом воз-
никает конфликт между двумя кругами жизни, внутренним и вне-
шним. Установившиеся духовные связи - право, обычаи, религия
- благоприятствуют внутреннему кругу и тормозят внешний, бо-
лее обширный и новый. В том положении государственное нача-
* Правовое единство не требует непременно централизации.
10-2457 2 д 9
ло стремится разрушить старую социальную структуру малой,
внутренней общины и заменить ее новой, отвечающей жизни боль-
шого, внешнего сообщества. Если приложить эту схему к совре-
менному состоянию Европы, абстрактные выражения получат кон-
кретную форму и окраску.
Новое государство может возникнуть лишь тогда, когда ка-
ким-то народам удается освободиться от традиционной обществен-
ной структуры и взамен изобрести новую, до сих пор неизвест-
ную. Это - творчество в подлинном смысле слова. Создание
нового государства начинается со свободной игры воображения.
Фантазия - освобождающая сила, дарованная человеку. Народ
может стать государством постольку, поскольку он способен его
вообразить. Отсюда следует, что всем народам положены грани-
цы в их" государственном развитии, те границы, которые природа
доложила их воображению.
Греки и римляне оказались способными вообразить город,
который преодолел деревенскую разъединенность, но они остано-
вились на городских стенах. Правда, был один, который хотел
вести античный мир еще дальше, освободить и от города; но его
усилия были тщетны. Бедность фантазии, воплощенная в Бруте,
толкнула Рим на убийство Цезаря, воплощавшего творческую
фантазию древнего мира. Мы, сегодняшние европейцы, должны
помнить об этой древней истории, ибо наша собственная история
открыта сегодня на той же главе.
Светлых голов, в подлинном значении этого слова, было в
древнем мире, вероятно, только две: Фемистокл и Цезарь, оба
политики. Это удивительно - вообще-то политик, даже знамени-
тый, становится политиком, ибо он туп. Без всякого сомнения, в
Греции и Риме были и другие люди, которые разумно, ясно мыс-
лили о многих вещах - философы, математики, естествоведы; но
эта ясность была научная, они постигали отвлеченности. Все пред-
меты, о которых говорит какая угодно наука, - отвлеченного
характера, а отвлеченные понятия всегда'ясны; так что ясность
науки не столько в головах ученых, сколько в природе предме-
тов, о которых они говорят. А вот живая, конкретная действи-
тельность всегда запутана, непроглядна, неповторима. Только того,
кто в ней может уверенностью ориентироваться, кто за внешним
хаосом ощущает скрытую суть мгновения, короче - кто не теряет-
290 10-2
с.я в жизни, того можно назвать светлой головой. Присмотритесь
к окружающим вас, и вы увидите, как они блуждают по жизни;
они бредут, словно во сне, по воле счастливой или злой судьбы, не
имея ни малейшего представления о том, что с ними творится.
Они уверенно говорит о себе и об окружающем мире, будто что-
то думают, знают обо всем. Однако, если вы хотя бы поверхност-
но проверите их идеи, вы заметите, что они ничуть не отвечают
действительности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188