При обсуждении обеих искусственных масс - церкви и
войска - мы уже слышали об их предпосылке, чтобы все были
одинаково любимы одним лицом - вождем. Но не забудем, требо-
вание равенства массы относится лишь к участникам массы, но не
к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными меж со-
бой, по все они хотят власти над собою одного. Множество
равных, кон могут друг с другом идентифицироваться, и один-
единственный, их всех превосходящий - вот ситуация, осу-
ществленная в жизнеспособной массе. Итак, высказывание Трот-
тера: человек, есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить
в том смысле, что он скорее животное орды, особь предводитель-
ствуемой главарем орды.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобыт-
ной формой человеческого общества была орда, в которой нео-
граниченно господствовал сильный самец. Я попытался показать,
что судьбы этой орды оставили в истории человеческой эволю-
ции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие тотемиз-
ма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным умерщвлением
возглавителя и превращением отцовской орды в братскую общи-
ну. Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с
помощью которых исследователи доисторического периода пы-
таются осветить тьму первобытных времен, -, как
остроумно назвал ее один отнюдь не недружелюбный английский
критик - но я думаю, что такой гипотезе делает честь, если она
оказывается пригодной вносить связанность и понимание во все
новые области.
Человеческие массы опять-таки показывают нам знакомую
картину одного всесильного среди толпы равных сотоварищей,
картину, которая имеется и в нашем представлении о первобыт-
ной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто про-
водившихся описаний, а именно исчезновение сознательной обо-
собленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с
j
другими направлениях, преобладание аффективности и бес-''
сознательной душевной сферы, склонность к немедленному вы-,
полнению - внезапных намерений - все это соответствует состоя-"
нию регресса к примитивной душевной деятельности, какая на-
прашивается для характеристики именно первобытной орды'.
Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так
же как в каждом отдельном индивиде первобыгный человек фак- '
тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может
снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразова- J
ние обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первобытной орды. Мы должны сделать вывод, что психология '
массы является древнейшей психологией человечества, все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психо-
логию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и,
так сказать, все еще только частично, из древней массовой психо-
логии. Мы еще попытаемся установить исходную точку этого
развития.
Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это
утверждение нуждается в поправке. Индивидуальная психоло-
гия, должно быть, по меньшей мере такой же давности, как и
психология массовая, ибо с самого начала существовало две пси-
хологии одна - психология массовых индивидов, другая - психо-
логия отца, возглавителя, вождя. Отдельные индивиды массы были
так же связаны, как и сегодня, отец же первобытной орды был
свободен. Его интеллектуальные акты были и в обособленности
сильны и независимы, его воля не нуждалась в подтверждении
' Для первобытной орды особенно характерно то, что мы описывали
ранее при общей характеристике людей. Воля отдельного индивида
была слишком слаба, он не отваживался на действие. Никакие другие
импульсы, кроме коллективных, не осуществлялись, была только об-
щая воля, не было воли отдельной. Представление не осмеливалось
обратиться в волю, если не укреплялось сознанием своего всеобщего
распространения. Эта слабость представления объясняется силой эмо-
циональной связи, общей для верх, но сюда привходят однородность
жизненных условий и отсутствие Частной собственности, определяя од-
нообразие у отдельных индивидов психических актов. Также и экспе-
риментальные потребности, как это можно заметить у детей и солдат, не
исключают общности. Одно могущественное исключение составляет
половой акт, в котором третий по меньшей мере излишен, в крайнем же
случае осужден на мучительное выживание. О реакции сексуальной
потребности (гепитального удовлетворения) на стадность (см. ниже).
волей других. Следовательно, мы полагаем, что его <Я> было в
малой степени связано либидинозно, он не любил никого, кроме
себя, а других лишь постольку, поскольку они служили его по-
требностям. Его <Я> не отдавало объектам никаких излишков.
На заре истории человечества он был тем сверхчеловеком,
которого Ницше ожидал лишь от будущего. Еще и теперь массо-
вые индивиды нуждаются в иллюзии, что все они равным и спра-
ведливым образом любимы вождем, сам же вождь никого любить
не обязан, он имеет право быть господского нрава, абсолютно
нарцистическим, но уверенным в себе и самостоятельным. Мы
знаем, что любовь ограничивает нарциссизм, и могли бы доказать,
каким образом, благодаря этому своему воздействию, любовь ста-
ла культурным фактором.
Праотец орды еще не был бессмертным, каковым он позже
стал через обожествление. Когда он умирал, его надлежало заме-
нять; его место занимал, вероятно, один из младших сыновей, быв-
ший до той поры массовым индивидом, как и всякий другой.
Должна, следовательно, существовать возможность для превра-
щения психологии массы в психологию индивидуальную, должно
быть найдено условие, при котором это превращение совершает-
ся легко, как это возможно у пчел, в случае надобности выращи-
вающих из личинки вместо рабочей пчелы королеву. В таком
случае можно себе представить лишь одно: праотец препятство-
вал удовлетворению прямых сексуальных потребностей своих
сыновей; он принуждал их к воздержанию и, следовательно, к
эмоциональным связям с ним и друг с другом, которые могли
вырастать из стремлений с заторможенной сексуальной целью.
Он, так сказать, вынуждал их к массовой психологии. Его сексу-
альная зависть и нетерпимость стали в конце концов причиной
массовой психологии*.
Тому, кто становился его наследником, давалась также воз-
можность сексуального удовлетворения и выхода тем самым из
условий массовой психологии. Фиксация любви на женщине, воз-
можность удовлетворения без отсрочки и накапливания энергии
положило конец значению целезаторможенных сексуальных стрем-
лений и допускало нарастание нарциссизма всегда до одинаково-
' Можно также предположить, что изгнанные сыновья, разлученные
с отцом, от идентификации друг с другом перешли к гомосексуальной
объектной любви и таким образом добились свободы для убийства отца.
го уровня. К этому взаимоотношению любви и формирования
характера мы вернемся в дополнительной главе.
Как нечто особо поучительное отметим еще то, как конститу-
ция первобытной орды относится к организации, посредством ко-
торой - не говоря о средствах принудительных -искусственная
масса держится в руках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
войска - мы уже слышали об их предпосылке, чтобы все были
одинаково любимы одним лицом - вождем. Но не забудем, требо-
вание равенства массы относится лишь к участникам массы, но не
к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными меж со-
бой, по все они хотят власти над собою одного. Множество
равных, кон могут друг с другом идентифицироваться, и один-
единственный, их всех превосходящий - вот ситуация, осу-
ществленная в жизнеспособной массе. Итак, высказывание Трот-
тера: человек, есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить
в том смысле, что он скорее животное орды, особь предводитель-
ствуемой главарем орды.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобыт-
ной формой человеческого общества была орда, в которой нео-
граниченно господствовал сильный самец. Я попытался показать,
что судьбы этой орды оставили в истории человеческой эволю-
ции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие тотемиз-
ма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным умерщвлением
возглавителя и превращением отцовской орды в братскую общи-
ну. Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с
помощью которых исследователи доисторического периода пы-
таются осветить тьму первобытных времен, -
остроумно назвал ее один отнюдь не недружелюбный английский
критик - но я думаю, что такой гипотезе делает честь, если она
оказывается пригодной вносить связанность и понимание во все
новые области.
Человеческие массы опять-таки показывают нам знакомую
картину одного всесильного среди толпы равных сотоварищей,
картину, которая имеется и в нашем представлении о первобыт-
ной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто про-
водившихся описаний, а именно исчезновение сознательной обо-
собленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с
j
другими направлениях, преобладание аффективности и бес-''
сознательной душевной сферы, склонность к немедленному вы-,
полнению - внезапных намерений - все это соответствует состоя-"
нию регресса к примитивной душевной деятельности, какая на-
прашивается для характеристики именно первобытной орды'.
Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так
же как в каждом отдельном индивиде первобыгный человек фак- '
тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может
снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразова- J
ние обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первобытной орды. Мы должны сделать вывод, что психология '
массы является древнейшей психологией человечества, все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психо-
логию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и,
так сказать, все еще только частично, из древней массовой психо-
логии. Мы еще попытаемся установить исходную точку этого
развития.
Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это
утверждение нуждается в поправке. Индивидуальная психоло-
гия, должно быть, по меньшей мере такой же давности, как и
психология массовая, ибо с самого начала существовало две пси-
хологии одна - психология массовых индивидов, другая - психо-
логия отца, возглавителя, вождя. Отдельные индивиды массы были
так же связаны, как и сегодня, отец же первобытной орды был
свободен. Его интеллектуальные акты были и в обособленности
сильны и независимы, его воля не нуждалась в подтверждении
' Для первобытной орды особенно характерно то, что мы описывали
ранее при общей характеристике людей. Воля отдельного индивида
была слишком слаба, он не отваживался на действие. Никакие другие
импульсы, кроме коллективных, не осуществлялись, была только об-
щая воля, не было воли отдельной. Представление не осмеливалось
обратиться в волю, если не укреплялось сознанием своего всеобщего
распространения. Эта слабость представления объясняется силой эмо-
циональной связи, общей для верх, но сюда привходят однородность
жизненных условий и отсутствие Частной собственности, определяя од-
нообразие у отдельных индивидов психических актов. Также и экспе-
риментальные потребности, как это можно заметить у детей и солдат, не
исключают общности. Одно могущественное исключение составляет
половой акт, в котором третий по меньшей мере излишен, в крайнем же
случае осужден на мучительное выживание. О реакции сексуальной
потребности (гепитального удовлетворения) на стадность (см. ниже).
волей других. Следовательно, мы полагаем, что его <Я> было в
малой степени связано либидинозно, он не любил никого, кроме
себя, а других лишь постольку, поскольку они служили его по-
требностям. Его <Я> не отдавало объектам никаких излишков.
На заре истории человечества он был тем сверхчеловеком,
которого Ницше ожидал лишь от будущего. Еще и теперь массо-
вые индивиды нуждаются в иллюзии, что все они равным и спра-
ведливым образом любимы вождем, сам же вождь никого любить
не обязан, он имеет право быть господского нрава, абсолютно
нарцистическим, но уверенным в себе и самостоятельным. Мы
знаем, что любовь ограничивает нарциссизм, и могли бы доказать,
каким образом, благодаря этому своему воздействию, любовь ста-
ла культурным фактором.
Праотец орды еще не был бессмертным, каковым он позже
стал через обожествление. Когда он умирал, его надлежало заме-
нять; его место занимал, вероятно, один из младших сыновей, быв-
ший до той поры массовым индивидом, как и всякий другой.
Должна, следовательно, существовать возможность для превра-
щения психологии массы в психологию индивидуальную, должно
быть найдено условие, при котором это превращение совершает-
ся легко, как это возможно у пчел, в случае надобности выращи-
вающих из личинки вместо рабочей пчелы королеву. В таком
случае можно себе представить лишь одно: праотец препятство-
вал удовлетворению прямых сексуальных потребностей своих
сыновей; он принуждал их к воздержанию и, следовательно, к
эмоциональным связям с ним и друг с другом, которые могли
вырастать из стремлений с заторможенной сексуальной целью.
Он, так сказать, вынуждал их к массовой психологии. Его сексу-
альная зависть и нетерпимость стали в конце концов причиной
массовой психологии*.
Тому, кто становился его наследником, давалась также воз-
можность сексуального удовлетворения и выхода тем самым из
условий массовой психологии. Фиксация любви на женщине, воз-
можность удовлетворения без отсрочки и накапливания энергии
положило конец значению целезаторможенных сексуальных стрем-
лений и допускало нарастание нарциссизма всегда до одинаково-
' Можно также предположить, что изгнанные сыновья, разлученные
с отцом, от идентификации друг с другом перешли к гомосексуальной
объектной любви и таким образом добились свободы для убийства отца.
го уровня. К этому взаимоотношению любви и формирования
характера мы вернемся в дополнительной главе.
Как нечто особо поучительное отметим еще то, как конститу-
ция первобытной орды относится к организации, посредством ко-
торой - не говоря о средствах принудительных -искусственная
масса держится в руках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188