За мотивами наших поступков, в которых мы признаемся,
несомненно, существуют тайные причины, в которых мы не при-
знаемся, а за ними есть еще более тайные, которых мы даже и не
знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь
воздействие скрытых, не замечаемых нами мотивов>.
В массе, по мнению Ле Бона, стираются индивидуальные дос-
тижения отдельных людей и, тем самым, исчезает их своеобразие.
Расовое бессознательно проступает на первый план, гетерогенное
тонет в гомогенном. Мы сказали бы, что сносится, обессиливает-
ся психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных
людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный
фундамент, у всех одинаковый.
Таким путем возник бы средний характер массовых индиви-
дов. Ле Бон, однако, находит, что у этих индивидов наличествуют
и новые качества, которыми они не обладали, и ищет причины
этого в трех различных моментах.
<Первая из этих причин состоит в том, что в массе, в силу
одного только факта своего множества, индивид испытывает чув-
ство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным
позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обузды-
вать. Для обуздания их повода тем меньше, так как при аноним-
ности, и тем самым, и безответственности масс, совершенно исче-
зает чувство ответственности, которое всегда индивида сдер-
живает>.
Появлению новых качеств мы, с нашей точки зрения, придаем
меньше значения. Для нас достаточным было бы сказать, что в
массе индивид попадает в условия, разрешающие ему устранить
вытеснение бессознательных первичных позывов. -Эти якобы
новые качества, которые он теперь обнаруживает, являются на
самом деле .как раз выявлением этого бессознательного, в кото-
ром ведь в зародыше заключено все зло человеческой души;
угасание при этих условиях совести или чувства ответственнос-
ти нашего понимания не затрудняет. Мы давно утверждали, что
зерно так называемой совести - <социальный страх>'.
<Вторая причина - заражаемость - также способствует прояв-
лению у масс специальных признаков и определению их направ-
ленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъяс-
нимый феномен, который следует причислить к феноменам гипно-
тического рода, к изучению каковых мы тут же приступим. В
толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в
такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим
личным интересом в пользу интереса общества. Это - вполне
' Известное расхождение между нашим взглядом и взглядом. Ле
Бона происходит оттого, что его понятие бессознательного не вполне
совпадает с понятием, принятым психоанализом. Бессознательное Ле
Бона содержит прежде всего глубочайшие признаки расовой души,
которая, собственно говоря, не имеет значения для индивидуального пси-
хоанализа. Мы, правда, не отрицаем, что зерно <Я> (<Оно> - как я
позже его назвал), которому принадлежит <архаическое наследие> че-
ловеческой души, является бессознательным, но мы, кроме того, выделя-
ем <вытесненное бессознательное>, которое образовалось из части этого
наследия. Это понимание вытесненного у ЛеБона отсутствует.
противоположное его натуре свойство, на которое человек спосо-
бен лишь в качестве составной части массы>.
Эту последнюю фразу мы возьмем впоследствии как обосно-
вание для предположения большой значимости.
<Третья и притом важнейшая причина обуславливает у объе-
диненных в массу индивидов особые качества, совершенно про-
тивоположные качествам ивдивида изолированного. Я имею в
виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь
ее последствием.
Для понимания этого явления уместно восстановить в памяти
новые открытия физиологии. Мы теперь знаем, что при помощи
разнообразных процедур человека можно привести в такое со-
стояние, что он после потери всей своей сознательной личности
повинуется всем внушениям лица, лишившею его сознания своей
личности, и что он совершает действия, самым резким образом
противоречащие ею характеру и навыкам. И вот самые тщатель-
ные наблюдения показали, что индивид, находящийся в продол-
жение некоторого времени в лоне активной массы, впадает вско-
ре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-либо
другой неизвестной причине - в особое состояние, весьма близкое
к <зачарованности>, овладевающей загипнотизированным под вли-
янием гипнотизера. Сознательная личность совершенно утеряна,
воля и способность различения отсутствуют, все чувства и мыс-
ли ориентированы в направлении, указанном гипнотизером.
Таково приблизительно и состояние индивида, принадлежащего
к психологической массе. Он больше не сознает своих действий.
Как у человека под гипнозом, так и у него известные способнос-
ти могут быть изъяты, а другие доведены до степени величайшей
интенсивности. Под влиянием внушения он в непреодолимом по-
рыве приступит к выполнению определенных действий. И это
неистовство у масс еще непреодолимее, чем у загипнотизированного,
ибо равное для всех индивидов внушение возрастает в силу вза-
имодействия.
<Следовательно, главные отличительные признаки находяще-
гося в массе индивида таковы: исчезновение сознательной лич-
ности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыс-
лей и чувств в одном и том же направлении вследствие внуше-
ния и заряжения, тенденция к безотлагательному осуществлению
внушенных идей. Индивид не является больше самим собой, он
стал безвольным автоматом>.
Я привел эту цитату так подробно, чтобы подтвердить, что Ле
Бон действительно признает состояние индивида в массе состоя-
нием гипнотическим, а не только его с таковым сравнивает. Мы
не намереваемся противоречить, но хотим все же подчеркнуть,
что последние две причины изменения отдельного человека в
массе, а именно: заражаемость и повышенная внушаемость - оче-
видно, не однородны, так как ведь заражение тоже должно быть
проявлением внушаемости. Нам кажется, что и воздействия обо-
их моментов у Ле Бона недостаточно четко разграничены. Мо-
жет быть, мы лучше всего истолкуем его высказывания, если
отнесем заражение к влиянию друг на друга отдельных членов
массы, а явления внушения в массе, равные феноменам гипно-
тического влияния, - к другому источнику. Но к какому? Тут мы
замечаем явный пробел: у Ле Бона не упоминается центральная
фигура сравнения с гипнозом, а именно лицо, которое массе заме-
няет гипнотизера. Но он все же указывает на различие между
этим неразъясненным <зачаровывающим> влиянием и тем зара-
жающим воздействием, оказываемым друг на друга отдельными
индивидами, благодаря которому усиливается первоначальное
внушение.
Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о
массовом индивиде: - <Кроме того, одним лишь фактом своей
принадлежности к организованной массе человек спускается на
несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи еди-
ничным, он был, может быть, образованным индивидом, в массе он
- варвар, то есть существо, обусловленное первичными позывами.
Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и
энтузиазмом и героизмом примитивных существ>. Затем Ле Бон
особо останавливается на снижении интеллектуальных достиже-
ний, происходящем у человека при растворении его в массе'.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
несомненно, существуют тайные причины, в которых мы не при-
знаемся, а за ними есть еще более тайные, которых мы даже и не
знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь
воздействие скрытых, не замечаемых нами мотивов>.
В массе, по мнению Ле Бона, стираются индивидуальные дос-
тижения отдельных людей и, тем самым, исчезает их своеобразие.
Расовое бессознательно проступает на первый план, гетерогенное
тонет в гомогенном. Мы сказали бы, что сносится, обессиливает-
ся психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных
людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный
фундамент, у всех одинаковый.
Таким путем возник бы средний характер массовых индиви-
дов. Ле Бон, однако, находит, что у этих индивидов наличествуют
и новые качества, которыми они не обладали, и ищет причины
этого в трех различных моментах.
<Первая из этих причин состоит в том, что в массе, в силу
одного только факта своего множества, индивид испытывает чув-
ство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным
позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обузды-
вать. Для обуздания их повода тем меньше, так как при аноним-
ности, и тем самым, и безответственности масс, совершенно исче-
зает чувство ответственности, которое всегда индивида сдер-
живает>.
Появлению новых качеств мы, с нашей точки зрения, придаем
меньше значения. Для нас достаточным было бы сказать, что в
массе индивид попадает в условия, разрешающие ему устранить
вытеснение бессознательных первичных позывов. -Эти якобы
новые качества, которые он теперь обнаруживает, являются на
самом деле .как раз выявлением этого бессознательного, в кото-
ром ведь в зародыше заключено все зло человеческой души;
угасание при этих условиях совести или чувства ответственнос-
ти нашего понимания не затрудняет. Мы давно утверждали, что
зерно так называемой совести - <социальный страх>'.
<Вторая причина - заражаемость - также способствует прояв-
лению у масс специальных признаков и определению их направ-
ленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъяс-
нимый феномен, который следует причислить к феноменам гипно-
тического рода, к изучению каковых мы тут же приступим. В
толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в
такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим
личным интересом в пользу интереса общества. Это - вполне
' Известное расхождение между нашим взглядом и взглядом. Ле
Бона происходит оттого, что его понятие бессознательного не вполне
совпадает с понятием, принятым психоанализом. Бессознательное Ле
Бона содержит прежде всего глубочайшие признаки расовой души,
которая, собственно говоря, не имеет значения для индивидуального пси-
хоанализа. Мы, правда, не отрицаем, что зерно <Я> (<Оно> - как я
позже его назвал), которому принадлежит <архаическое наследие> че-
ловеческой души, является бессознательным, но мы, кроме того, выделя-
ем <вытесненное бессознательное>, которое образовалось из части этого
наследия. Это понимание вытесненного у ЛеБона отсутствует.
противоположное его натуре свойство, на которое человек спосо-
бен лишь в качестве составной части массы>.
Эту последнюю фразу мы возьмем впоследствии как обосно-
вание для предположения большой значимости.
<Третья и притом важнейшая причина обуславливает у объе-
диненных в массу индивидов особые качества, совершенно про-
тивоположные качествам ивдивида изолированного. Я имею в
виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь
ее последствием.
Для понимания этого явления уместно восстановить в памяти
новые открытия физиологии. Мы теперь знаем, что при помощи
разнообразных процедур человека можно привести в такое со-
стояние, что он после потери всей своей сознательной личности
повинуется всем внушениям лица, лишившею его сознания своей
личности, и что он совершает действия, самым резким образом
противоречащие ею характеру и навыкам. И вот самые тщатель-
ные наблюдения показали, что индивид, находящийся в продол-
жение некоторого времени в лоне активной массы, впадает вско-
ре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-либо
другой неизвестной причине - в особое состояние, весьма близкое
к <зачарованности>, овладевающей загипнотизированным под вли-
янием гипнотизера. Сознательная личность совершенно утеряна,
воля и способность различения отсутствуют, все чувства и мыс-
ли ориентированы в направлении, указанном гипнотизером.
Таково приблизительно и состояние индивида, принадлежащего
к психологической массе. Он больше не сознает своих действий.
Как у человека под гипнозом, так и у него известные способнос-
ти могут быть изъяты, а другие доведены до степени величайшей
интенсивности. Под влиянием внушения он в непреодолимом по-
рыве приступит к выполнению определенных действий. И это
неистовство у масс еще непреодолимее, чем у загипнотизированного,
ибо равное для всех индивидов внушение возрастает в силу вза-
имодействия.
<Следовательно, главные отличительные признаки находяще-
гося в массе индивида таковы: исчезновение сознательной лич-
ности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыс-
лей и чувств в одном и том же направлении вследствие внуше-
ния и заряжения, тенденция к безотлагательному осуществлению
внушенных идей. Индивид не является больше самим собой, он
стал безвольным автоматом>.
Я привел эту цитату так подробно, чтобы подтвердить, что Ле
Бон действительно признает состояние индивида в массе состоя-
нием гипнотическим, а не только его с таковым сравнивает. Мы
не намереваемся противоречить, но хотим все же подчеркнуть,
что последние две причины изменения отдельного человека в
массе, а именно: заражаемость и повышенная внушаемость - оче-
видно, не однородны, так как ведь заражение тоже должно быть
проявлением внушаемости. Нам кажется, что и воздействия обо-
их моментов у Ле Бона недостаточно четко разграничены. Мо-
жет быть, мы лучше всего истолкуем его высказывания, если
отнесем заражение к влиянию друг на друга отдельных членов
массы, а явления внушения в массе, равные феноменам гипно-
тического влияния, - к другому источнику. Но к какому? Тут мы
замечаем явный пробел: у Ле Бона не упоминается центральная
фигура сравнения с гипнозом, а именно лицо, которое массе заме-
няет гипнотизера. Но он все же указывает на различие между
этим неразъясненным <зачаровывающим> влиянием и тем зара-
жающим воздействием, оказываемым друг на друга отдельными
индивидами, благодаря которому усиливается первоначальное
внушение.
Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о
массовом индивиде: - <Кроме того, одним лишь фактом своей
принадлежности к организованной массе человек спускается на
несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи еди-
ничным, он был, может быть, образованным индивидом, в массе он
- варвар, то есть существо, обусловленное первичными позывами.
Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и
энтузиазмом и героизмом примитивных существ>. Затем Ле Бон
особо останавливается на снижении интеллектуальных достиже-
ний, происходящем у человека при растворении его в массе'.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188