причине всего, как принципе космоса, движения, целе-
сообразности, признавая в то же время и причины эм-
пирического естественнонаучного характера. Против этой
непоследовательности Анаксагора выступилСйкрат.Бо-
жественный разум, по Сократу, является бДйнственной
причиной всех явлений. В учении о душе Сократ впер-
вые указал на разграничение между телом и душой и
провозгласил нематериальность и невещественность ду-
ши. Он определил душу отрицательно-как нечто, от-
личное от тела. Душа невидима в отличие от видимого
тела. Она-разум, который является началом божест-
венным. Он защищал бессмертие души.
Так постепенно наметилось движение античной мыс-
ли в направлении идеалистического понимания души.
ДУСвоего наивысшего р_азвиуия идеализм достигает у уче-
Ника Сократа-(Платона (427-347 гг. до н. э.), став-
шего основоположником объективного идеализма. Наи-
большее место психологическим проблемам отводится
в его сочинениях-диалогах <Федон>, <Федр>, <Пир>,
<Государство>, <Филеб>.
Центральной философской проблемой Платона яв-
ляется учение об идеях. Идеи - это истинно сущее бы-
тие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения,.
не осуществленное в какой-либо субстанции. Они без-
видны и незримы, существуют самостоятельно незави-
симо от чувственных вещей. В отличие от идей мате-
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.
3
"рия-это небытие, бесформенное незримое. Это ничто,
которое может стать любой вещью, т. е. всем при со-
единении с определенной идеей. Наконец, чувственный
мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и
сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Соотношение
идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит
неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны:
идеи суть образцы, вещи-их подобия. Идея выступа-
ет как цель, к которой, как к верховному благу, стре-
мится все сущее. Учение Платона об идеях есть объек-
тивный идеализм. Его гносеологические и классовые
корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще.
Составной частью идеалистической философии Плато-
на является учение о душе. Душа выступает в качестве
начала, посредствующего между миром идей и чувст-
венных вещей.
Душа существует прежде, чем она вступает в соеди-
нение с каким бы то ни было телом. В своем первобыт-
ном состоянии она составляет часть мирового духа,
пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных
и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и
занимается созерцанием сущего. Поэтому природа ду-
ши сродни природе идей. <Божественному, бессмертно-
му, умопостигаемому, единообразному, неразложимому,
постоянному и неизменному в самом себе в высшей сте-
пени подобна наша душа> . В отличие от души тело
подобно <человеческому, смертному, непостижимому для
ума, многообразному, разложимому и тленному, непо-
стоянному и несходному с самим собою> ..
Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и
истечение универсальной мировой души. Ее соединение
с телом Платон объясняет отпадением от истины к то-
му, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бес-
конечно выше тленного тела и потому может властвовать
над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Те-
лесное, материальное пассивно само по себе и получает
всю свою действительность только от духовного нача-
ла. В то же время Платон учит о связи души и тела:
они должны соответствовать друг Другу. Платон разли-
29 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 322.
Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М" 1970. С. 45,
" Платон... Т. 2. С. 45.
38
чает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует
определенному человеку. Он указывает на необходи-
мость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы
между ними была соразмерность. Платон решает во-
прос и о локализации души в теле. В целом Платон учит
о <двухчастном соединении, которое мы именуем живым-
существом>, при руководящей роли в этом союзе ду-
ши. Платон дает метафорические образные определе-
ния души. В <Государстве> он использует сравнение со
стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В <Федре>
душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и
возничего. <Уподобим душу соединенной крылатой пар-
ной упряжке и возничему... две части мы уподобим ко-
ням ... третью-возничему...>. В этих определениях в
образной форме выражено положение о тройственном
составе души. По Платону, есть три начала человече-
ской души. Первое и низшее общо ему вместе с живот-
ными и растениями.Это вожделеющее неразумное на-
чало. Обладая им, всякое живое существо стремится"
удовлетворять свои телесные потребности: оно чувству-
ет удовольствие, достигая этой цели, и страдание-в
противном случае. Именно этой частью души человек
<влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охва-
чен другими вожделениями> . Она составляет большую
часть души каждого человека. Другое-разумное-на-
чало противодействует или противоборствует стремлени-
ям вожделеющего начала. Третье начало-яростный-
дух. Этой частью человек <вскипает, раздражается, ста-
новится союзником того, что ему представляется спра-
ведливым, и ради этого он готов переносить голод, сту-
жу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не
откажется от своих благородных стремлений-либо до-
биться своего, либо умереть; разве что его смирят дово-
ды собственного рассудка, который отзовет его наподо-
бие того, как пастух отзывает свою собаку> .
Все стороны души должны находиться в гармонич-
ном отношении друг к другу при господстве разумного
начала. Его же функцией является <попечение обо всей
душе в целом... начало же яростное должно ей подчи-
Платон... Т. 3 (1). М., 1971. С. 535.
Там же. Т. 2. С. 190.
Там же. Т. 3 (1). С. 233.
" Там же. С, 234.
3>
сняться и быть ее союзником>. Объединение всех на-
чал сообщает целостность душевной жизни человека.
"По Платону, <человек обладает силой подлинно внут-
реннего воздействия на самого себя и на свои способ-
ности> ".
Реальное соотношение частей души далеко от иде-
ала, каким является гармония между ними, в душе про-
исходит настоящая распря между вожделеющим и ра-
зумным началами. Эта борьба обнаруживается в снови-
дениях человека, раскрывая за внешностью вполне уме-
щенного на вид человека <какой-то страшный беззакон-
ный и дикий вид желаний>. Нарушение гармонии при-
водит к страданию, ее восстановление-к удовольствию.
Так, в описание жизни души с необходимостью вводит-
ся чувство.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела
облечено в форму мифа и преследует этические, госу-
.дарственно-педагогические цели: <Если душа бессмерт-
яа, она требует заботы не только на нынешнее время,
которое мы называем жизнью, но на все времена и ес-
ли кто не заботится о своей душе, впредь мы будем
считать это грозной опасностью...>. Живя, люди дол-
жны верить, что после смерти душа ответственна за все
действия тела. Эта вера заставит каждого бояться воз-
мездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание
всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изо-
бражает перевоплощение душ - то ниспадающих с не-
ба на землю, то восходящих с земли на небо, как цик-
лический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще
один смысл:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77