что чему предшествует-объективные, чувст-
венно воспринимаемые вещи общим идеям или, наобо-
в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
" Дессуар М. Очерк истории... С. 57.
Там >е-. С. 55.
3 А. Н. Ждан
65
рот, идеи-вещам; идет ли человеческое познание от
ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от по-
нятий-к вещам. Господствующей в средние века была
позиция объективного идеализма. В этих условиях но-
минализм явился <...первым выражением материализ-
ма>
Из растущего влияния исследований природы, мате-
матических, астрономических исследований выделился
вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмеша-
лась церковь в лице крупнейших служителей-Альбер-
та Великого n.Jbui Аквинского.
1"ФомаАквиЦски (1226-1274)-самый видный схо-
ласт, "Система которого стала ведущим направ-
лением католицизма. Современные последователи этого
учения - неотомисты - представляют одно из самых
влиятельных течений буржуазной философии наших
дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания ре-
лигиозного мировоззрения в условиях зарождающейся
тяги к объяснению природы и ее опытному изучению.
В психологии папский престол поручил Фоме борьбу
против восстановленного аверроистами учения Аристо-
теля за Аристотеля в его христианской интерпретации.
Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает
бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в те-
ле), нематериальным и индивидуа-льным. Душа высту-
пает источником движения тела. Различаются способно-
сти, свойственные душе как таковой (разум (нус), во-
ля), а также растительные (вегетативные) и животные
функции. Растительная и животные функции нуждают-
ся в теле для деятельности в земной жизни. Соотноше-
ние между душой и телом рассматривается как соотно-
шение формы и материи. Но учение о материи и фор-
ме изменяется. Различаются чистые формы в бестелес-
ном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи.
Человеческая душа-низшая из тех чистых форм (по-
этому она бессмертна) и высшая из форм второго рода
(поэтому она-принцип всей органической жизни).
Благодаря такому расчленению понятий душа получа-
ет значение узлового пункта в мироздании, а человеку
выпадает на долю почетное призвание-соединить в
себе оба круга бытия. Душа, которая причисляется к
чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разруше-
> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 142.
66
ние тела. Она бессмертна. Но природа ее не вполне бо-
жественна. Об этом свидетельствует процесс познания,
который не есть чисто духовный процесс (как у Пла-
тона).
В учении о познании различаются человеческое <ес-
тественное> познание и <сверхъестественное>, основа для
религиозной веры, откровение. Естественное познание-
это познание истины посредством чувств и интеллекта.
В нем различаются два уровня. Первый уровень обра-
зует познание через внешние и внутренние познава-
тельные органы. Внешние органы-это органы чувств.
Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи.
Этот процесс нельзя считать, как думал Демокрит, ма-
териальным. Образы, воспринимаемые чувствами, суть
бестелесные впечатления души, лишены материи - в осо-
бой форме интенциональности. В них открываются чув-
ственные свойства отдельных вещей. Ощущение явля-
ется актом телесного органа-глаза, уха и т. п. Дает
знание о единичном. Чувственный образ есть подобие
единичного предмета. В этом, а также в том, что он не
охватывает сущности, проявляется ограниченность вос-
приятия. Внутренние познавательные органы-это, во-
первых, общее чувство, здесь происходит группировка
впечатлений от внещних чувств; во-вторых, воображе-
ние-это склад, где сохраняются все восприятия;
в-третьих, память; в-четвертых, орган суждения, кото-
рый воздействует на чувственные органы познания,, до-
бывая из представлений неизменное содержание-сущ-
ность вещей. Это преддверие второго уровня познания-
интеллектуального. Интеллект не является актом како-
го-либо телесного органа. Через интеллект познаем сущ-
ности, которые хотя и существуют в материи, но позна-
ются не постольку, поскольку они даны в материи, а
как абстрагированные от материи через интеллектуаль-
ное созерцание. Интеллект расширяет человеческое по-
знание, превышает ощущение, поскольку может воспри-
нимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве. В са-
мом интеллекте различается ряд ступеней. На каждой
из них происходит все большее отвлечение от матери-
ального объекта, пока, наконец, не обнаруживается об-
ласть имматериальных субстанций, т. е. таких сущно-
стей, которые существуют без всякой материи (и отра-
жают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, ак-
та), иными словами-бог. Бог есть высшая и конечная
3 67.
цель познания: познается путем откровения. Отстаива-
ние абсолютной необходимости откровения как основы
религиозной веры и утверждение превосходства церков-
ных авторитетов над разумом приводят к тому, что ра-
зум оказывается на службе у веры. Будучи не в состоя-
нии доказать истинность религии, разум в силах огра-
дить ее от нападок и сделать истину церковного учения
понятной.
Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский вме-
сте с тем признавал прирожденность ряда основных по-
нятий (математические аксиомы и т. п.), которые на-
зывал зародышами знаний, принципами познания, вло-
женными самим Богом.
В качестве одного из механизмов познания у Фомы
Аквинского выступает специальная операция сознания-
интенциональность. В человеческой душе есть какая-то
сила, интенция, <внутреннее слово>, которое придает
определенную направленность (интенциональность) акту
восприятия и познанию в целом. Интенциональность как
активность и предметность познания есть внутреннее
свойство человека, прирожденное ему. Учение об интен-
циональности идеалистически объясняет активный ха-
рактер процесса познания,
Обладание разумом и возникающей на его основе
свободной волей делают человека ответственным за
свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между доб-
ром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя же-
лать того, что до этого не признано разумом. Но воля
иногда может побуждать к познанию. Впрочем, конеч-
ным источником свободных человеческих решений, со-
гласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а
бог, который вызывает в человеке стремление поступать
так, а не иначе. Дунс Скот (1265/1266-1308) и В. Ок-
кам (1300-1349/1350) ставили деятельность воли выше-
разума. Оккам особенно известен положением, получив-
шим название <бритва Оккама>, направленным против
умножения принципов, привлекаемых для объяснения
различных явлений. Борясь с психологической конструк-
цией, данной Фомой Аквинским, в которой в душе че-
ловека различаются множество душевных способностей
(сил, органов), он рассматривает единую душу. Разно-
образие направлений в деятельности единой души до-
статочно объясняет различие ее функций, а то, что на-
зывают душевными силами (органами, способности-
68
ми),-это разные названия для различных актов одной
души. В мистицизме М. Экхарта (XIII-начало XIV в.)
развиваются мысли о душевных силах познания и воли,
единство которых дает ту целостность, которая внедре-
на в человека богом. Она открывается в религиозном
переживании как <искорка> от первоначального боже-
ственного света в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
венно воспринимаемые вещи общим идеям или, наобо-
в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
" Дессуар М. Очерк истории... С. 57.
Там >е-. С. 55.
3 А. Н. Ждан
65
рот, идеи-вещам; идет ли человеческое познание от
ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от по-
нятий-к вещам. Господствующей в средние века была
позиция объективного идеализма. В этих условиях но-
минализм явился <...первым выражением материализ-
ма>
Из растущего влияния исследований природы, мате-
матических, астрономических исследований выделился
вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмеша-
лась церковь в лице крупнейших служителей-Альбер-
та Великого n.Jbui Аквинского.
1"ФомаАквиЦски (1226-1274)-самый видный схо-
ласт, "Система которого стала ведущим направ-
лением католицизма. Современные последователи этого
учения - неотомисты - представляют одно из самых
влиятельных течений буржуазной философии наших
дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания ре-
лигиозного мировоззрения в условиях зарождающейся
тяги к объяснению природы и ее опытному изучению.
В психологии папский престол поручил Фоме борьбу
против восстановленного аверроистами учения Аристо-
теля за Аристотеля в его христианской интерпретации.
Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает
бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в те-
ле), нематериальным и индивидуа-льным. Душа высту-
пает источником движения тела. Различаются способно-
сти, свойственные душе как таковой (разум (нус), во-
ля), а также растительные (вегетативные) и животные
функции. Растительная и животные функции нуждают-
ся в теле для деятельности в земной жизни. Соотноше-
ние между душой и телом рассматривается как соотно-
шение формы и материи. Но учение о материи и фор-
ме изменяется. Различаются чистые формы в бестелес-
ном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи.
Человеческая душа-низшая из тех чистых форм (по-
этому она бессмертна) и высшая из форм второго рода
(поэтому она-принцип всей органической жизни).
Благодаря такому расчленению понятий душа получа-
ет значение узлового пункта в мироздании, а человеку
выпадает на долю почетное призвание-соединить в
себе оба круга бытия. Душа, которая причисляется к
чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разруше-
> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 142.
66
ние тела. Она бессмертна. Но природа ее не вполне бо-
жественна. Об этом свидетельствует процесс познания,
который не есть чисто духовный процесс (как у Пла-
тона).
В учении о познании различаются человеческое <ес-
тественное> познание и <сверхъестественное>, основа для
религиозной веры, откровение. Естественное познание-
это познание истины посредством чувств и интеллекта.
В нем различаются два уровня. Первый уровень обра-
зует познание через внешние и внутренние познава-
тельные органы. Внешние органы-это органы чувств.
Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи.
Этот процесс нельзя считать, как думал Демокрит, ма-
териальным. Образы, воспринимаемые чувствами, суть
бестелесные впечатления души, лишены материи - в осо-
бой форме интенциональности. В них открываются чув-
ственные свойства отдельных вещей. Ощущение явля-
ется актом телесного органа-глаза, уха и т. п. Дает
знание о единичном. Чувственный образ есть подобие
единичного предмета. В этом, а также в том, что он не
охватывает сущности, проявляется ограниченность вос-
приятия. Внутренние познавательные органы-это, во-
первых, общее чувство, здесь происходит группировка
впечатлений от внещних чувств; во-вторых, воображе-
ние-это склад, где сохраняются все восприятия;
в-третьих, память; в-четвертых, орган суждения, кото-
рый воздействует на чувственные органы познания,, до-
бывая из представлений неизменное содержание-сущ-
ность вещей. Это преддверие второго уровня познания-
интеллектуального. Интеллект не является актом како-
го-либо телесного органа. Через интеллект познаем сущ-
ности, которые хотя и существуют в материи, но позна-
ются не постольку, поскольку они даны в материи, а
как абстрагированные от материи через интеллектуаль-
ное созерцание. Интеллект расширяет человеческое по-
знание, превышает ощущение, поскольку может воспри-
нимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве. В са-
мом интеллекте различается ряд ступеней. На каждой
из них происходит все большее отвлечение от матери-
ального объекта, пока, наконец, не обнаруживается об-
ласть имматериальных субстанций, т. е. таких сущно-
стей, которые существуют без всякой материи (и отра-
жают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, ак-
та), иными словами-бог. Бог есть высшая и конечная
3 67.
цель познания: познается путем откровения. Отстаива-
ние абсолютной необходимости откровения как основы
религиозной веры и утверждение превосходства церков-
ных авторитетов над разумом приводят к тому, что ра-
зум оказывается на службе у веры. Будучи не в состоя-
нии доказать истинность религии, разум в силах огра-
дить ее от нападок и сделать истину церковного учения
понятной.
Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский вме-
сте с тем признавал прирожденность ряда основных по-
нятий (математические аксиомы и т. п.), которые на-
зывал зародышами знаний, принципами познания, вло-
женными самим Богом.
В качестве одного из механизмов познания у Фомы
Аквинского выступает специальная операция сознания-
интенциональность. В человеческой душе есть какая-то
сила, интенция, <внутреннее слово>, которое придает
определенную направленность (интенциональность) акту
восприятия и познанию в целом. Интенциональность как
активность и предметность познания есть внутреннее
свойство человека, прирожденное ему. Учение об интен-
циональности идеалистически объясняет активный ха-
рактер процесса познания,
Обладание разумом и возникающей на его основе
свободной волей делают человека ответственным за
свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между доб-
ром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя же-
лать того, что до этого не признано разумом. Но воля
иногда может побуждать к познанию. Впрочем, конеч-
ным источником свободных человеческих решений, со-
гласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а
бог, который вызывает в человеке стремление поступать
так, а не иначе. Дунс Скот (1265/1266-1308) и В. Ок-
кам (1300-1349/1350) ставили деятельность воли выше-
разума. Оккам особенно известен положением, получив-
шим название <бритва Оккама>, направленным против
умножения принципов, привлекаемых для объяснения
различных явлений. Борясь с психологической конструк-
цией, данной Фомой Аквинским, в которой в душе че-
ловека различаются множество душевных способностей
(сил, органов), он рассматривает единую душу. Разно-
образие направлений в деятельности единой души до-
статочно объясняет различие ее функций, а то, что на-
зывают душевными силами (органами, способности-
68
ми),-это разные названия для различных актов одной
души. В мистицизме М. Экхарта (XIII-начало XIV в.)
развиваются мысли о душевных силах познания и воли,
единство которых дает ту целостность, которая внедре-
на в человека богом. Она открывается в религиозном
переживании как <искорка> от первоначального боже-
ственного света в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77