В низших
телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность,
середину. Во всех остальных случаях должна быть со-
размерность аффекта своей причине.
Составной частью учения об аффектах является по-
нятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов.
Это понятие было заимствовано Аристотелем из медицины.
Его ввел Гиппократ: болезнь понималась им как накопление вредных
соков, а лечение - как доведение их до умеренного количества,
.допустимого для здорового - очищение, катарзис - путем их вы-
пускания.
Применительно к аффектам катарзис означает сущ-
ность эмоционально окрашенного эстетического пере-
живания под влиянием искусства. <Трагедия при помо-
щи сострадания и страха достигает очищение аффек-
тов>. Вызываемые у зрителей при восприятии тра-
гедии аффекты страха и сострадания в отличие от та-
ковых в обычной жизни освобождаются - очища-
ются от всего тяжелого, давящего, смутного, че-
-ловеку раскрывается логика событий и действий в оп-
ределенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.
Аристотель подходит к проблеме общественной роли ис-
"" Цит. по: Античные риторики. М., 1978. С. 81.
Аристотель... Т. 4. С. 84.
" Там же. С. 651.
52
кусства, его нравственного воздействия на человека.
Современные авторы называют это воздействие театра
на зрителя социальной терапией.
Проблема воли
Учение о воле развивается Аристоте-
лем в связи с характеристикой действия.
<Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно,
я из того, что они делают непроизвольно, одно они делают слу-
чайно, другое - по необходимости; из того же, что они делают
по необходимости, одно они делают по принуждению, другое -
согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совер-
шается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу
требований природы, или по принуждению. А то, что делается
людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается
.ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при
этом одно под влиянием стремления разумного, другое - нера-
зумного>.
Все действия человека делятся на непроизвольные
я произвольные в зависимости от того, где находится
основание действия: вне субъекта или в нем самом.
Действия произвольные и действия волевые-понятия
не тождественные. Волевыми являются только действия
по разумному стремлению. Оно называется намерением
и является результатом тщательного взвешивания мо-
тивов-делиберации. Волевые действия направлены на
будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристо-
тель говорит: <Движут по крайней мере две способно-
сти-стремление и ум>. Ум размышляет о цели-до-
стижима она для человека или нет, и о последствиях в
случае осуществления действия. Поэтому, где нет разу-
ма, там нет воли (у животных, малых детей, умалишен-
ных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное,
является свободным и ответственным. Поэтому в нашей
власти как прекрасные действия, так и постыдные: по-
рок и добродетель одинаково свободны, их психологиче-
ский механизм одинаков.
Современный философ Г. X. Шингаров рассматривает учение
Аристотеля о катарзисе как одно из первых указаний на бессозна-
тельные душевные состояния и метод сопереживания как способ
их осознания, результатом которого является очищение/Бессозна-
тельное/Под ред. А. С. Прангишвили и др. Тбилиси, 1978. Т. 1.
С. 207.
" Античные риторики... С. 49.
" Аристотель... Т. 1. С. 441.
По существу, воля характеризуется Аристотелем как
процесс, имеющий общественную природу: принятие ре-
шения связано с пониманием человеком своих общест-
венных обязанностей.
О характере
Страстям (аффектам) как сильным
движениям души Аристотель противопоставляет устой-
чивость характера. Характер выражает сущность чело-
века. Аристотель дал описание душевных качеств-
нравов-людей в соответствии с их возрастом, социаль-
ным положением, профессией. Характер не является
природным свойством, его черты складываются как ре-
зультат опытности. Описываются с присущей Аристоте-
лю конкретностью характерные черты, свойственные лю-
дям благородного происхождения, а также юности, ста-
рости, зрелому возрасту. Это учение было развито уче-
ником Аристотеля Теофрастом (370-288 гг. до н. э.).
В своем трактате <Характеристики> он выделил 30 ха-
рактеров
(лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравст-
венный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец,
святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недо-
верчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец,.
трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник)
и дал их описание, основанное на наблюдении за
поступками людей. Эти описания отличаются прони-
цательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им
традиция получила развитие в эпоху Возрождения и
Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).
Учение Аристотеля о душе, основанное на анализе
огромного эмпирического материала, характеристика
ощущения, мышления, чувств, аффектов, воли указыва-
ли на качественное отличие человека от животных-
человека Аристотель определял как <существо общест-
венное>. Это учение преодолевало ограниченность де-
мокритовской трактовки души как пространственной ве-
личины, которая движет телом, и выдвинуло новое по-
нимание, согласно которому <...душа ... движет живое
существо не так, а некоторым решением и мыслью>
те Аристотель... Т. 4. С. 379.
" Там же. Т. 1. С. 381.
54
С некоторыми изменениями учение Аристотеля о душе
господствовало до XVII в.
Учение античных врачей
Позиции материализма в античной
психологии были укреплены успехами античных врачей
в анатомии и медицрне___
Врач и философ Алкмеон КротонскийТ(У1 в. до н.э.)
впервые в истории знания выдвинул положение о лока-
лизации мысле в головном мозгу.
Ц21шш1Ё)УО(ок.460-ок. 377 до н.э.)-<отец медици-
ны>, в филоии придерживался линии Демокрита и вы-
ступал как представитель материализма в медицине. Как
и Алкмеон, Гиппократ считал, что органом мышления
и ощущения является мозг. <И этой именно частью
(мозгом) мы мыслим и разумеем, видим, слышим и рас-
познаем постыдное и честное, худое и доброе, а также
все приятное и неприятное ... удовольствия и тягость ...
Ют этой же самой части нашего тела мы и безумствуем,
и являются нам страхи и ужасы ... а также сновидения.
И все это случается у нас от мозга, когда он нездоров
и окажется теплее или холоднее, влажнее или суше
своей природы или вообще когда он почувствует другое
какое-либо страдание, несообразное со своей природой
и обычным состоянием ..._А когда мозг находится в спо-
койном состоянии-тогда человек здраво мыслит>.
Наибольшую известность получило учение о темпе-
раментах. По Гиппократу, основу человеческого орга-
низма составляют четыре сока: слизь (вырабатывается
в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая
желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Раз-
личия в соках у разных людей объясняют и различия
в нравах, а преобладание одного из них определяет тем-
перамент человека. Преобладание крови-основа санг-
винического темперамента (от лат. sanquis-кровь),
слизи-флегматического (от греч. phlegma-слизь),
желтой желчи-холерического (от греч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность,
середину. Во всех остальных случаях должна быть со-
размерность аффекта своей причине.
Составной частью учения об аффектах является по-
нятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов.
Это понятие было заимствовано Аристотелем из медицины.
Его ввел Гиппократ: болезнь понималась им как накопление вредных
соков, а лечение - как доведение их до умеренного количества,
.допустимого для здорового - очищение, катарзис - путем их вы-
пускания.
Применительно к аффектам катарзис означает сущ-
ность эмоционально окрашенного эстетического пере-
живания под влиянием искусства. <Трагедия при помо-
щи сострадания и страха достигает очищение аффек-
тов>. Вызываемые у зрителей при восприятии тра-
гедии аффекты страха и сострадания в отличие от та-
ковых в обычной жизни освобождаются - очища-
ются от всего тяжелого, давящего, смутного, че-
-ловеку раскрывается логика событий и действий в оп-
ределенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.
Аристотель подходит к проблеме общественной роли ис-
"" Цит. по: Античные риторики. М., 1978. С. 81.
Аристотель... Т. 4. С. 84.
" Там же. С. 651.
52
кусства, его нравственного воздействия на человека.
Современные авторы называют это воздействие театра
на зрителя социальной терапией.
Проблема воли
Учение о воле развивается Аристоте-
лем в связи с характеристикой действия.
<Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно,
я из того, что они делают непроизвольно, одно они делают слу-
чайно, другое - по необходимости; из того же, что они делают
по необходимости, одно они делают по принуждению, другое -
согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совер-
шается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу
требований природы, или по принуждению. А то, что делается
людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается
.ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при
этом одно под влиянием стремления разумного, другое - нера-
зумного>.
Все действия человека делятся на непроизвольные
я произвольные в зависимости от того, где находится
основание действия: вне субъекта или в нем самом.
Действия произвольные и действия волевые-понятия
не тождественные. Волевыми являются только действия
по разумному стремлению. Оно называется намерением
и является результатом тщательного взвешивания мо-
тивов-делиберации. Волевые действия направлены на
будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристо-
тель говорит: <Движут по крайней мере две способно-
сти-стремление и ум>. Ум размышляет о цели-до-
стижима она для человека или нет, и о последствиях в
случае осуществления действия. Поэтому, где нет разу-
ма, там нет воли (у животных, малых детей, умалишен-
ных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное,
является свободным и ответственным. Поэтому в нашей
власти как прекрасные действия, так и постыдные: по-
рок и добродетель одинаково свободны, их психологиче-
ский механизм одинаков.
Современный философ Г. X. Шингаров рассматривает учение
Аристотеля о катарзисе как одно из первых указаний на бессозна-
тельные душевные состояния и метод сопереживания как способ
их осознания, результатом которого является очищение/Бессозна-
тельное/Под ред. А. С. Прангишвили и др. Тбилиси, 1978. Т. 1.
С. 207.
" Античные риторики... С. 49.
" Аристотель... Т. 1. С. 441.
По существу, воля характеризуется Аристотелем как
процесс, имеющий общественную природу: принятие ре-
шения связано с пониманием человеком своих общест-
венных обязанностей.
О характере
Страстям (аффектам) как сильным
движениям души Аристотель противопоставляет устой-
чивость характера. Характер выражает сущность чело-
века. Аристотель дал описание душевных качеств-
нравов-людей в соответствии с их возрастом, социаль-
ным положением, профессией. Характер не является
природным свойством, его черты складываются как ре-
зультат опытности. Описываются с присущей Аристоте-
лю конкретностью характерные черты, свойственные лю-
дям благородного происхождения, а также юности, ста-
рости, зрелому возрасту. Это учение было развито уче-
ником Аристотеля Теофрастом (370-288 гг. до н. э.).
В своем трактате <Характеристики> он выделил 30 ха-
рактеров
(лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравст-
венный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец,
святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недо-
верчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец,.
трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник)
и дал их описание, основанное на наблюдении за
поступками людей. Эти описания отличаются прони-
цательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им
традиция получила развитие в эпоху Возрождения и
Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).
Учение Аристотеля о душе, основанное на анализе
огромного эмпирического материала, характеристика
ощущения, мышления, чувств, аффектов, воли указыва-
ли на качественное отличие человека от животных-
человека Аристотель определял как <существо общест-
венное>. Это учение преодолевало ограниченность де-
мокритовской трактовки души как пространственной ве-
личины, которая движет телом, и выдвинуло новое по-
нимание, согласно которому <...душа ... движет живое
существо не так, а некоторым решением и мыслью>
те Аристотель... Т. 4. С. 379.
" Там же. Т. 1. С. 381.
54
С некоторыми изменениями учение Аристотеля о душе
господствовало до XVII в.
Учение античных врачей
Позиции материализма в античной
психологии были укреплены успехами античных врачей
в анатомии и медицрне___
Врач и философ Алкмеон КротонскийТ(У1 в. до н.э.)
впервые в истории знания выдвинул положение о лока-
лизации мысле в головном мозгу.
Ц21шш1Ё)УО(ок.460-ок. 377 до н.э.)-<отец медици-
ны>, в филоии придерживался линии Демокрита и вы-
ступал как представитель материализма в медицине. Как
и Алкмеон, Гиппократ считал, что органом мышления
и ощущения является мозг. <И этой именно частью
(мозгом) мы мыслим и разумеем, видим, слышим и рас-
познаем постыдное и честное, худое и доброе, а также
все приятное и неприятное ... удовольствия и тягость ...
Ют этой же самой части нашего тела мы и безумствуем,
и являются нам страхи и ужасы ... а также сновидения.
И все это случается у нас от мозга, когда он нездоров
и окажется теплее или холоднее, влажнее или суше
своей природы или вообще когда он почувствует другое
какое-либо страдание, несообразное со своей природой
и обычным состоянием ..._А когда мозг находится в спо-
койном состоянии-тогда человек здраво мыслит>.
Наибольшую известность получило учение о темпе-
раментах. По Гиппократу, основу человеческого орга-
низма составляют четыре сока: слизь (вырабатывается
в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая
желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Раз-
личия в соках у разных людей объясняют и различия
в нравах, а преобладание одного из них определяет тем-
перамент человека. Преобладание крови-основа санг-
винического темперамента (от лат. sanquis-кровь),
слизи-флегматического (от греч. phlegma-слизь),
желтой желчи-холерического (от греч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77