Ст. Милля. В их трудах он при-
обретает законченную классическую форму. В последу-
ющем у Дж. Ст. Милля ассоцианизм вступает в новый-
этап своего развития, который характеризуется пере-
смотром основных положений о предмете и методе ас-
социативной психологии и началом кризиса этой систе-
мы. У А. Бэна в его аналитическом описании душевных
явлений продолжается начавшееся еще у Дж. Ст. Мил-
ля отступление от классического ассоцианизма по ряду
проблем. В конце XIX в. в ассоциативную теорию вхо-
дит эксперимент. Экспериментальное исследование ассо-
циаций начал ученик Вундта М. Траутшольдт (1883).
Крупнейшими представителями ассоцианизма этого пе-
риода являются Г. Эббингауз, Г. Э. Мюллер, Т. Циген.
В результате уточнений и дополнений, которые вно-
сились все это время, происходит, по существу, отказ от
многих принципиальных положений строгого ассоцианиз-
ма. Ассоцианизм вступает в период своего кризиса.
135
Рассмотрим подробнее содержание каждого этапа в
развитии ассоциативной психологии XIX в. Т. Браун в
<Лекциях по философии человеческого духа> (1820)
продвинул доктрину ассоциаций: ввел вторичные зако-
ны ассоциаций, т. е. учение о дополнительных факторах,
объясняющих возникновение в данный момент той или
иной ассоциации из многих других.
К числу таких факторов он относил силу исходного ощуще-
ния, его новизну, близость, природные способности индивида, со-
стояния его здоровья и др.
Браун предпринял анализ мышления как процесса
решения задач, основанных на течении ассоциаций: зада-
ча вызывает беспорядочные ассоциации, одна из кото-
рых соответствует решению. Браун развил учение об
ощущениях, в частности, выделил из осязания ощущение
тепла-холода, а также мускульное чувство и указал на
его значение для формирования чувства уверенности в
существовании предметов внешнего мира.
В условиях, когда усилились нападки на материа-
лизм, Браун отрывает душевные явления от их матери-
альной основы, от мозга (только ощущения рассматри-
ваются им в их отношении к мозгу и к окружающему
миру, это составляет предмет физиологического учения
о духе) и ставит своей задачей исследование их как под-
чиненных собственным, чисто внутренним законам, ко-
торые открываются только в самонаблюдении (составля-
ют предмет исследования философии духа). Материа-
лизм Гартли, как считает Браун, не в силах объяснить
наиболее характерные для умственной жизни связи
идей-по сходству, по контрасту и др. Браун избегает
употребления самого термина <ассоциация>, сохраняя
его для объяснения лишь простейших связей между на-
личным ощущением и нфедшествующими обстоятельства-
ми (например, вид человека вызывает в памяти его имя
и т. п.). По отношению к ассоциациям Браун признает,
что основания для них леж-ат в мозгу. Все остальные
связи представляют собой операции духа и называются
относительными внушениями (relative suggestions). Со-
ответственно ассоциации называются еще простыми
внушениями (simple suggestions). Так, терминологиче-
ски закрепляется разделение всех душевных операций
на ассоциации (или простые внушения) и относитель-
ные внушения, предпринимаемое для очищения учения
об ассоциациях от материализма.
Я36
Единственным методом исследования духа, по Брау-
ну, является самонаблюдение. В связи с его защитой
развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как
в химии качества отдельных ингредиентов сложного
тела не узнаются нами в качествах самого сложного
тела, так и в своеобразной химии духа сложное чувство,
происходящее от первичных чувств через ассоциацию,
на первый взгляд имеет мало сходства с составными
его частями как существующими первоначально в эле-
ментарном состоянии, так что требуется напряженная
сосредоточенность мысли, чтобы разложить и разделить
на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то
для нашего анализа это то же самое, как если бы она:
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи>
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом к
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объяснятотся все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две-
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
отношение. Поскольку сравнение может осуществляться-
и непроизвольно, автоматически, делается вывод, что
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически,
137
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности-в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
.на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т. е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социации между двумя чувствованиями.
Джеймс Милль (1773-1836), прежде всего историк
и экономист, в 1829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
.ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
обретает законченную классическую форму. В последу-
ющем у Дж. Ст. Милля ассоцианизм вступает в новый-
этап своего развития, который характеризуется пере-
смотром основных положений о предмете и методе ас-
социативной психологии и началом кризиса этой систе-
мы. У А. Бэна в его аналитическом описании душевных
явлений продолжается начавшееся еще у Дж. Ст. Мил-
ля отступление от классического ассоцианизма по ряду
проблем. В конце XIX в. в ассоциативную теорию вхо-
дит эксперимент. Экспериментальное исследование ассо-
циаций начал ученик Вундта М. Траутшольдт (1883).
Крупнейшими представителями ассоцианизма этого пе-
риода являются Г. Эббингауз, Г. Э. Мюллер, Т. Циген.
В результате уточнений и дополнений, которые вно-
сились все это время, происходит, по существу, отказ от
многих принципиальных положений строгого ассоцианиз-
ма. Ассоцианизм вступает в период своего кризиса.
135
Рассмотрим подробнее содержание каждого этапа в
развитии ассоциативной психологии XIX в. Т. Браун в
<Лекциях по философии человеческого духа> (1820)
продвинул доктрину ассоциаций: ввел вторичные зако-
ны ассоциаций, т. е. учение о дополнительных факторах,
объясняющих возникновение в данный момент той или
иной ассоциации из многих других.
К числу таких факторов он относил силу исходного ощуще-
ния, его новизну, близость, природные способности индивида, со-
стояния его здоровья и др.
Браун предпринял анализ мышления как процесса
решения задач, основанных на течении ассоциаций: зада-
ча вызывает беспорядочные ассоциации, одна из кото-
рых соответствует решению. Браун развил учение об
ощущениях, в частности, выделил из осязания ощущение
тепла-холода, а также мускульное чувство и указал на
его значение для формирования чувства уверенности в
существовании предметов внешнего мира.
В условиях, когда усилились нападки на материа-
лизм, Браун отрывает душевные явления от их матери-
альной основы, от мозга (только ощущения рассматри-
ваются им в их отношении к мозгу и к окружающему
миру, это составляет предмет физиологического учения
о духе) и ставит своей задачей исследование их как под-
чиненных собственным, чисто внутренним законам, ко-
торые открываются только в самонаблюдении (составля-
ют предмет исследования философии духа). Материа-
лизм Гартли, как считает Браун, не в силах объяснить
наиболее характерные для умственной жизни связи
идей-по сходству, по контрасту и др. Браун избегает
употребления самого термина <ассоциация>, сохраняя
его для объяснения лишь простейших связей между на-
личным ощущением и нфедшествующими обстоятельства-
ми (например, вид человека вызывает в памяти его имя
и т. п.). По отношению к ассоциациям Браун признает,
что основания для них леж-ат в мозгу. Все остальные
связи представляют собой операции духа и называются
относительными внушениями (relative suggestions). Со-
ответственно ассоциации называются еще простыми
внушениями (simple suggestions). Так, терминологиче-
ски закрепляется разделение всех душевных операций
на ассоциации (или простые внушения) и относитель-
ные внушения, предпринимаемое для очищения учения
об ассоциациях от материализма.
Я36
Единственным методом исследования духа, по Брау-
ну, является самонаблюдение. В связи с его защитой
развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как
в химии качества отдельных ингредиентов сложного
тела не узнаются нами в качествах самого сложного
тела, так и в своеобразной химии духа сложное чувство,
происходящее от первичных чувств через ассоциацию,
на первый взгляд имеет мало сходства с составными
его частями как существующими первоначально в эле-
ментарном состоянии, так что требуется напряженная
сосредоточенность мысли, чтобы разложить и разделить
на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то
для нашего анализа это то же самое, как если бы она:
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи>
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом к
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объяснятотся все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две-
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
отношение. Поскольку сравнение может осуществляться-
и непроизвольно, автоматически, делается вывод, что
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически,
137
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности-в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
.на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т. е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социации между двумя чувствованиями.
Джеймс Милль (1773-1836), прежде всего историк
и экономист, в 1829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
.ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77