по изд.: Любимов Н. А. Философия Декарта. Спб., 1886.
С 149-150.
" Там же.
" Декарт выделял также Бога как высшую субстанцию, кото-
рая является причиной материи и духа.
Декарт Р. Избранные... С. 466.
" Там же. С. 403.
<Поэтому душа по природе своей не находится ни в ка-
ком отношении ни к протяженности, ни к измерениям
или каким-либо другим свойствам материи, из которой
состоит тело, а связана со всей совокупностью его ор-
ганов> . Из положения о двух абсолютно противопо-
ложных субстанциях, каждая из которых-по опреде-
лению-не нуждается для своего существования ни в
чем, кроме себя самой, следовал вывод об их незави-
симом существовании. Чисто материальные вещи-это
вся природа, включая небесные тела, земные тела-не-
живые, растения, животные, а также тело челове-
ка. Мыслящая вещь, или субстанция, вся сущность или
природа которой состоит в одном мышлении,-это душа.
Она <всецело и поистине раздельна с моим телом и мо-
жет быть или существовать без него> .
Тело животного и человека Декарт описывал как фи-
зик, опираясь на науку своего времени: <все тепло и все
движения, которые у нас имеются, поскольку они совер-
шенно не зависят от мысли, принадлежат только те-
лу> . О том, что эти движения не зависят от души, мы
судим по тому, что <есть неодушевленные тела, кото-
рые могут двигаться такими же и даже более разнооб-
разными способами, чем наше тело, и которые имеют
больше тепла и движений (из опыта нам известен огонь,
который один имеет значительно больше тепла и дви-
жений, чем какая-нибудь из частей нашего тела)>. По-
этому <то, что мы испытываем в себе таким образом,
что сможем допустить это и в телах неодушевленных
должно приписать только нашему телу, наоборот, все
то, что, по нашему мнению, никоим образом не может
относиться к телу, должно быть приписано нашей ду-
ше> . Критерий, выбранный для различения функций
души и тела, является субъективным.
Декарт называет <большой ошибкой>, которую де-
лало большинство , когда связывало такие процессы,
как движение и тепло, с душой. <Смерть никогда не на-
ступает по вине души, но исключительно потому, что
разрушается какая-нибудь из главных частей тела> .
Декарт Р. Избранные... С. 610.
" Там же. С. 395.
Там же. С. 596.
" Там же.
Там же. С. 597.
Там же.
Тело человека Декарт сравнивает с часами или иньт
автоматом, <когда они собраны и у них есть материаль-
ное условие тех движений, для которых они предназна-
чены со всем необходимым для их действия>. Дает-
ся краткое описание <устройства машины нашего тела>,
объяснение некоторых его функций-пищеварения, кро-
вообращения и других отправлений, которые являются
общими для животных и для человекаВ вопросах фи-
зиологии, как и природы в целом, Декарт-материа-
лист. В объяснении влияния нервов на движения мус-
кулов и работу органов чувств использует понятие о
<животных духах>. <Животные духи>-это <тела, неиме-
ющие никакого другого свойства, кроме того, что они
очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам
пламени, вылетающим из огня свечи> и составляют
<телесный принцип всех движений частей нашего тела>,
которые, как было сказано выше, осуществляются без
участия души. Причина всех движений в том, что не-
которые мускулы сокращаются, а противоположные им
растягиваются. Это происходит из-за перераспределения
духов между мышцами, что возможно потому, что <в
каждом мускуле имеются небольшие отверстия, через
которые эти <духи> могут перейти из одного в другой>.
От этого мускул, из которого они выходят, растягива-
ется и слабеет, а мускул, в который приходит больше
духов, сокращается и приводит в движение ту часть
тела, к которой он прикреплен. Чтобы понять, каким об-
разом происходят движения мускулов, следует рассмот-
реть строение нервов, при посредстве которых осущест-
вляется движение. Нервы-это как бы трубочки, в кото-
рых есть <сердцевина или внутреннее вещество, которое
тянется в виде тонких ниточек от мозга, откуда оно бе-
рет свое начало, до оконечностей других членов, с ко-
торыми эти ниточки соединены>; оболочка, которая
является продолжением той, которые покрывают мозг,
и <животные духи>, переносимые по этим трубочкам из
мозга в мускулы. Ниточки, составляющие сердцевину
нерва, всегда натянуты. Предмет, касаясь той части те-
ла, где находится конец одной из нитей, приводит бла-
го Декарт Р. Избранные... С. 597.
Там же. С. 600.
22 Там же. С. 601.
ээ Там же.
годаря этому в движение ту часть мозга, откуда эта
ниточка выходит, подобно тому как движение одного
конца веревки приводит в движение другой. Натяжение
нити приводит к тому, что открываются клапаны отвер-
стий, ведущих из мозга в нервы, направляющиеся к
разным членам. Животные духи переходят в эти нервы,
входят в соответствующий мускул, раздувают его, за-
ставляя укорачиваться-и происходит движение. Та-
ким образом, движение возникает в результате воздей-
ствия предмета на тело, которое механически проводит-
ся к мозгу, а от мозга-к мускулам. Направленность
<животных духов> каждый раз к определенным муску-
лам объясняется характером внешнего воздействия, тре-
бующего определенного, а не любого движения. Другой
причиной направления течения животных духов являет-
ся неодинаковая подвижность <духов> и разнообразие
их частиц.
Таким чисто телесным механизмом объясняются не
все движения, но только те, которые производятся без
участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправле-
ния, общие для человека и животного.
Объяснение непроизвольных движений представля-
ет исторически первую попытку рефлекторного принци-
па . В то же время в рефлексе как механизме, совер-
шенно независимом от психики, проявляется механисти-
ческая односторонность Декарта.
Животные, считал Декарт, не имеют души. Вся слож-
ность явлений, какую мы наблюдаем в поведении жи-
вотных, в том числе высших, есть чистый автоматизм
природы. Величайшим из предрассудков называет Де-
карт мнение о том, что животные думают.
Главное соображение, убеждающее в том, что жи-
вотные лишены разума, состоит в том, что, хотя между
ними бывают одни более совершенные, чем другие, и
хотя все животные ясно обнаруживают естественные
движения гнева, страха, голода и т. п. или голосом, или
движениями тела, тем не менее животные, во-первых,
не имеют языка, и, во-вторых, хотя многие из них обна-
руживают больше, чем человек, искусства в некоторых
действиях, однако, при других обстоятельствах они его
На это указывал И. П. Павлов: <Общепризнано, что идея
рефлекса идет от Декарта>///7а8лоа И. П. Поли. собр трудов-
В 5 т. М.; Л" 1949. Т. III. С. 443.
.82
совсем не обнаруживают. <...Животные разума не име-
ют, и природа в них действует согласно расположению
их органов, подобно тому как часы, состоящие из ко-
лес и пружин, точнее показывают и измеряют время,.
чем мы со всем нашим разумом>. Отрицание у жи-
вотных психики нарушало преемственность между жи-
вотными и человеком и с неизбежностью приводило к:
идее бога как порождающей человеческий разум.
Этот вывод был обусловлен также соображениями этическо-
го характера и связан с религиозными догмами о бессмертии ду-
ши. Идея бессмертия души, хотя и высказывается Декартом неод-
нократно, но конкретно не раскрывается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
С 149-150.
" Там же.
" Декарт выделял также Бога как высшую субстанцию, кото-
рая является причиной материи и духа.
Декарт Р. Избранные... С. 466.
" Там же. С. 403.
<Поэтому душа по природе своей не находится ни в ка-
ком отношении ни к протяженности, ни к измерениям
или каким-либо другим свойствам материи, из которой
состоит тело, а связана со всей совокупностью его ор-
ганов> . Из положения о двух абсолютно противопо-
ложных субстанциях, каждая из которых-по опреде-
лению-не нуждается для своего существования ни в
чем, кроме себя самой, следовал вывод об их незави-
симом существовании. Чисто материальные вещи-это
вся природа, включая небесные тела, земные тела-не-
живые, растения, животные, а также тело челове-
ка. Мыслящая вещь, или субстанция, вся сущность или
природа которой состоит в одном мышлении,-это душа.
Она <всецело и поистине раздельна с моим телом и мо-
жет быть или существовать без него> .
Тело животного и человека Декарт описывал как фи-
зик, опираясь на науку своего времени: <все тепло и все
движения, которые у нас имеются, поскольку они совер-
шенно не зависят от мысли, принадлежат только те-
лу> . О том, что эти движения не зависят от души, мы
судим по тому, что <есть неодушевленные тела, кото-
рые могут двигаться такими же и даже более разнооб-
разными способами, чем наше тело, и которые имеют
больше тепла и движений (из опыта нам известен огонь,
который один имеет значительно больше тепла и дви-
жений, чем какая-нибудь из частей нашего тела)>. По-
этому <то, что мы испытываем в себе таким образом,
что сможем допустить это и в телах неодушевленных
должно приписать только нашему телу, наоборот, все
то, что, по нашему мнению, никоим образом не может
относиться к телу, должно быть приписано нашей ду-
ше> . Критерий, выбранный для различения функций
души и тела, является субъективным.
Декарт называет <большой ошибкой>, которую де-
лало большинство , когда связывало такие процессы,
как движение и тепло, с душой. <Смерть никогда не на-
ступает по вине души, но исключительно потому, что
разрушается какая-нибудь из главных частей тела> .
Декарт Р. Избранные... С. 610.
" Там же. С. 395.
Там же. С. 596.
" Там же.
Там же. С. 597.
Там же.
Тело человека Декарт сравнивает с часами или иньт
автоматом, <когда они собраны и у них есть материаль-
ное условие тех движений, для которых они предназна-
чены со всем необходимым для их действия>. Дает-
ся краткое описание <устройства машины нашего тела>,
объяснение некоторых его функций-пищеварения, кро-
вообращения и других отправлений, которые являются
общими для животных и для человекаВ вопросах фи-
зиологии, как и природы в целом, Декарт-материа-
лист. В объяснении влияния нервов на движения мус-
кулов и работу органов чувств использует понятие о
<животных духах>. <Животные духи>-это <тела, неиме-
ющие никакого другого свойства, кроме того, что они
очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам
пламени, вылетающим из огня свечи> и составляют
<телесный принцип всех движений частей нашего тела>,
которые, как было сказано выше, осуществляются без
участия души. Причина всех движений в том, что не-
которые мускулы сокращаются, а противоположные им
растягиваются. Это происходит из-за перераспределения
духов между мышцами, что возможно потому, что <в
каждом мускуле имеются небольшие отверстия, через
которые эти <духи> могут перейти из одного в другой>.
От этого мускул, из которого они выходят, растягива-
ется и слабеет, а мускул, в который приходит больше
духов, сокращается и приводит в движение ту часть
тела, к которой он прикреплен. Чтобы понять, каким об-
разом происходят движения мускулов, следует рассмот-
реть строение нервов, при посредстве которых осущест-
вляется движение. Нервы-это как бы трубочки, в кото-
рых есть <сердцевина или внутреннее вещество, которое
тянется в виде тонких ниточек от мозга, откуда оно бе-
рет свое начало, до оконечностей других членов, с ко-
торыми эти ниточки соединены>; оболочка, которая
является продолжением той, которые покрывают мозг,
и <животные духи>, переносимые по этим трубочкам из
мозга в мускулы. Ниточки, составляющие сердцевину
нерва, всегда натянуты. Предмет, касаясь той части те-
ла, где находится конец одной из нитей, приводит бла-
го Декарт Р. Избранные... С. 597.
Там же. С. 600.
22 Там же. С. 601.
ээ Там же.
годаря этому в движение ту часть мозга, откуда эта
ниточка выходит, подобно тому как движение одного
конца веревки приводит в движение другой. Натяжение
нити приводит к тому, что открываются клапаны отвер-
стий, ведущих из мозга в нервы, направляющиеся к
разным членам. Животные духи переходят в эти нервы,
входят в соответствующий мускул, раздувают его, за-
ставляя укорачиваться-и происходит движение. Та-
ким образом, движение возникает в результате воздей-
ствия предмета на тело, которое механически проводит-
ся к мозгу, а от мозга-к мускулам. Направленность
<животных духов> каждый раз к определенным муску-
лам объясняется характером внешнего воздействия, тре-
бующего определенного, а не любого движения. Другой
причиной направления течения животных духов являет-
ся неодинаковая подвижность <духов> и разнообразие
их частиц.
Таким чисто телесным механизмом объясняются не
все движения, но только те, которые производятся без
участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправле-
ния, общие для человека и животного.
Объяснение непроизвольных движений представля-
ет исторически первую попытку рефлекторного принци-
па . В то же время в рефлексе как механизме, совер-
шенно независимом от психики, проявляется механисти-
ческая односторонность Декарта.
Животные, считал Декарт, не имеют души. Вся слож-
ность явлений, какую мы наблюдаем в поведении жи-
вотных, в том числе высших, есть чистый автоматизм
природы. Величайшим из предрассудков называет Де-
карт мнение о том, что животные думают.
Главное соображение, убеждающее в том, что жи-
вотные лишены разума, состоит в том, что, хотя между
ними бывают одни более совершенные, чем другие, и
хотя все животные ясно обнаруживают естественные
движения гнева, страха, голода и т. п. или голосом, или
движениями тела, тем не менее животные, во-первых,
не имеют языка, и, во-вторых, хотя многие из них обна-
руживают больше, чем человек, искусства в некоторых
действиях, однако, при других обстоятельствах они его
На это указывал И. П. Павлов: <Общепризнано, что идея
рефлекса идет от Декарта>///7а8лоа И. П. Поли. собр трудов-
В 5 т. М.; Л" 1949. Т. III. С. 443.
.82
совсем не обнаруживают. <...Животные разума не име-
ют, и природа в них действует согласно расположению
их органов, подобно тому как часы, состоящие из ко-
лес и пружин, точнее показывают и измеряют время,.
чем мы со всем нашим разумом>. Отрицание у жи-
вотных психики нарушало преемственность между жи-
вотными и человеком и с неизбежностью приводило к:
идее бога как порождающей человеческий разум.
Этот вывод был обусловлен также соображениями этическо-
го характера и связан с религиозными догмами о бессмертии ду-
ши. Идея бессмертия души, хотя и высказывается Декартом неод-
нократно, но конкретно не раскрывается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77