Это давление, продолжен-
ное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вы-
зывает здесь сопротивление или обратное давление или
усилие сердца освободиться. Так как это усилие направ-
лено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся
снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди на-
зывают ощущением> Удовольствие-это проявление
движения в сердце.
Таким образом, психика-это тень реальных мате-
риальных процессов, она-эпифеномен. Вывод являет-
ся результатом механистического понимания соотноше-
ния психики и мозга в духе параллелизма. Всю психи-
ку Гоббс сводит к образам. Начало всех представле-
ний-ощущение. Представление воображения-это ос-
лабленные ощущения. Память-тоже представление>
когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое.
Понимание-это образ, который возникает под влия
нием слова. Мышление суть течение образов, связь-
представлений в соответствии с правилом ассоциаций.
<Все представления суть движения внутри нас, явля-
ющиеся остатками движений, произведенных в ощуще-
нии, и те движения, которые непосредственно следуют
друг за другом в ощущении, продолжают следовать в
том же порядке и по исчезновении ощущения, так что
если предыдущее движение снова имеет место и являет-
ся преобладающим, последующее в силу связанности
движимой материи следует за ним таким же образом,
как вода на гладком столе следует в том направлении,
в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Одна-
ко так как за одной и той же воспринятой вещью в ощу-
щении иногда следует одна вещь, а иногда - другая, то
с течением времени случается, что, представляя себе
Гоббс Т. Левиафан. М" 1936. С. 40.
9
одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое
<будет наше ближайшее представление. Одно лишь мож-
но сказать с уверенностью, а именно, что это будет не-
что, следовавшее за имеющимся у нас представлением
в то или иное время раньше>. Таким образом, мышле-
ние-это не особый, не сенсорный процесс: человече-
ский ум не имеет никакого другого движения, кроме
ощущения, представления и связи представлений. Идеи,
которые не могут быть выражены в образах, пустые
звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явле-
ниями, что логически вытекает из установок эмпиризма
и сенсуализма.
Составной частью психологических взглядов Гоббса
является учение о способностях. Оно выступает в ост-
ром политическом значении. Гоббс доказывает, что лю-
ди не имеют врожденных преимуществ друг перед дру-
гом, выступая тем самым выразителем интересов бур-
жуазии, предоставляя ей научное обоснование для борь-
бы с феодальной идеологией наследственных преиму-
ществ.
Возникает вопрос о причинах, порождающих еже-
дневно наблюдаемые различия в способностях и талан-
тах. Физические различия между людьми, хотя и суще-
ствуют, но они не настолько значительны, чтобы могли
.давать решающее преимущество одному человеку пе-
ред другими людьми. Различия между людьми в отно-
шении ума складываются прижизненно или в неоргани-
-зованной житейской практике без какого-либо метода и
культуры обучения (природный ум, по терминологии
Гоббса), или формируются путем систематического обу-
чения наукам (по Гоббсу, благоприобретенный ум). По
мысли Гоббса, если бы люди были поставлены в оди-
наковые условия, они приобрели бы одинаковый ум.
Однако в уме есть один компонент, по которому люди
существенно отличаются друг от друга, собственно, даже
и не умственный компонент, но неразрывно связанный
с ним-некоторая активность, инициативность или, на-
оборот, пассивность, индифферентность. <Причины раз-
личий ума кроются в страстях ... ибо мысли играют по
отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков,
ищущих путей к желанным вещам>
2 Гоббс Т. Левиафан... С. 47.
3 Там же. С. 80.
Q4
От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъ-
ектная психология, в которой сознание рассматривается
как картина механического сплетения его содержаний.
Понятие <личность> не имеет психологического содер-
жания и вводится для решения вопроса о вменяемости
при рассмотрении совершенных человеком действий.
Личностью является тот, чьи слова или действия рас-
сматриваются как его собственные.
-Настоящим <отцом> эмпирической психологии явля-
ется~Джон ЛЬкк (1632-1704), выдающийся английский
философ,"педагог, врач по образованию, крупный поли-
тический деятель (К. Маркс назвал его защитником ин-
тересов буржуазии и идеологом классового компромис-
са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-
чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>
(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была
переведена на французский язык и оказала сильное
влияние на развитие французской философии и психо-
логии.
Целью Локка было исследование происхождения до-
стоверности и объема человеческого познания. Все на-
чинается с критики теории врожденных идей. Она на-
правлена в основном против средневекового схоластиче-
ского учения, которое признавало врожденность наибо-
лее общих принципов и понятий, но также и против Де-
карта. Всем доводам в защиту врожденности знания
Локк противопоставляет положение о возможности до-
казать его происхождение. Душу человека Локк рас-
сматривает как некоторую пассивную, но способную к
восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на
которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в
которой ничего нет. Источником знаний является опыт
как индивидуальная история жизни индивида. Локк
впервые обращается к самым началам духовной жизни,
которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его
рождения и наблюдайте за производимыми временем
изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам
душа все более и более обогащается идеями, все бо-
лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем
больше у нее материала для мышления> Опыт имеет
два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-
нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-
Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.
9S
"и
<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство
(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем
мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-
го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,
которые мы называем чувственными качествами>. Вто-
рым источником является рефлексия, внутреннее вос-
приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-
ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-
ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-
ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,
рассуждение, желание и вся многообразная деятель-
ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-
торые мы не могли бы получить от внешних вещей.
Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так
-еще в большей степени о нас самих.
Все идеи происходят или из одного, или из другого
источника. Локк различает, но не отделяет их друг от
.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-
кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-
нечном счете ощущение является источником всякого
знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-
стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-
зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-
стически разрабатывает Локк.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
ное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вы-
зывает здесь сопротивление или обратное давление или
усилие сердца освободиться. Так как это усилие направ-
лено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся
снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди на-
зывают ощущением> Удовольствие-это проявление
движения в сердце.
Таким образом, психика-это тень реальных мате-
риальных процессов, она-эпифеномен. Вывод являет-
ся результатом механистического понимания соотноше-
ния психики и мозга в духе параллелизма. Всю психи-
ку Гоббс сводит к образам. Начало всех представле-
ний-ощущение. Представление воображения-это ос-
лабленные ощущения. Память-тоже представление>
когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое.
Понимание-это образ, который возникает под влия
нием слова. Мышление суть течение образов, связь-
представлений в соответствии с правилом ассоциаций.
<Все представления суть движения внутри нас, явля-
ющиеся остатками движений, произведенных в ощуще-
нии, и те движения, которые непосредственно следуют
друг за другом в ощущении, продолжают следовать в
том же порядке и по исчезновении ощущения, так что
если предыдущее движение снова имеет место и являет-
ся преобладающим, последующее в силу связанности
движимой материи следует за ним таким же образом,
как вода на гладком столе следует в том направлении,
в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Одна-
ко так как за одной и той же воспринятой вещью в ощу-
щении иногда следует одна вещь, а иногда - другая, то
с течением времени случается, что, представляя себе
Гоббс Т. Левиафан. М" 1936. С. 40.
9
одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое
<будет наше ближайшее представление. Одно лишь мож-
но сказать с уверенностью, а именно, что это будет не-
что, следовавшее за имеющимся у нас представлением
в то или иное время раньше>. Таким образом, мышле-
ние-это не особый, не сенсорный процесс: человече-
ский ум не имеет никакого другого движения, кроме
ощущения, представления и связи представлений. Идеи,
которые не могут быть выражены в образах, пустые
звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явле-
ниями, что логически вытекает из установок эмпиризма
и сенсуализма.
Составной частью психологических взглядов Гоббса
является учение о способностях. Оно выступает в ост-
ром политическом значении. Гоббс доказывает, что лю-
ди не имеют врожденных преимуществ друг перед дру-
гом, выступая тем самым выразителем интересов бур-
жуазии, предоставляя ей научное обоснование для борь-
бы с феодальной идеологией наследственных преиму-
ществ.
Возникает вопрос о причинах, порождающих еже-
дневно наблюдаемые различия в способностях и талан-
тах. Физические различия между людьми, хотя и суще-
ствуют, но они не настолько значительны, чтобы могли
.давать решающее преимущество одному человеку пе-
ред другими людьми. Различия между людьми в отно-
шении ума складываются прижизненно или в неоргани-
-зованной житейской практике без какого-либо метода и
культуры обучения (природный ум, по терминологии
Гоббса), или формируются путем систематического обу-
чения наукам (по Гоббсу, благоприобретенный ум). По
мысли Гоббса, если бы люди были поставлены в оди-
наковые условия, они приобрели бы одинаковый ум.
Однако в уме есть один компонент, по которому люди
существенно отличаются друг от друга, собственно, даже
и не умственный компонент, но неразрывно связанный
с ним-некоторая активность, инициативность или, на-
оборот, пассивность, индифферентность. <Причины раз-
личий ума кроются в страстях ... ибо мысли играют по
отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков,
ищущих путей к желанным вещам>
2 Гоббс Т. Левиафан... С. 47.
3 Там же. С. 80.
Q4
От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъ-
ектная психология, в которой сознание рассматривается
как картина механического сплетения его содержаний.
Понятие <личность> не имеет психологического содер-
жания и вводится для решения вопроса о вменяемости
при рассмотрении совершенных человеком действий.
Личностью является тот, чьи слова или действия рас-
сматриваются как его собственные.
-Настоящим <отцом> эмпирической психологии явля-
ется~Джон ЛЬкк (1632-1704), выдающийся английский
философ,"педагог, врач по образованию, крупный поли-
тический деятель (К. Маркс назвал его защитником ин-
тересов буржуазии и идеологом классового компромис-
са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-
чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>
(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была
переведена на французский язык и оказала сильное
влияние на развитие французской философии и психо-
логии.
Целью Локка было исследование происхождения до-
стоверности и объема человеческого познания. Все на-
чинается с критики теории врожденных идей. Она на-
правлена в основном против средневекового схоластиче-
ского учения, которое признавало врожденность наибо-
лее общих принципов и понятий, но также и против Де-
карта. Всем доводам в защиту врожденности знания
Локк противопоставляет положение о возможности до-
казать его происхождение. Душу человека Локк рас-
сматривает как некоторую пассивную, но способную к
восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на
которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в
которой ничего нет. Источником знаний является опыт
как индивидуальная история жизни индивида. Локк
впервые обращается к самым началам духовной жизни,
которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его
рождения и наблюдайте за производимыми временем
изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам
душа все более и более обогащается идеями, все бо-
лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем
больше у нее материала для мышления> Опыт имеет
два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-
нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-
Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.
9S
"и
<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство
(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем
мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-
го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,
которые мы называем чувственными качествами>. Вто-
рым источником является рефлексия, внутреннее вос-
приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-
ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-
ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-
ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,
рассуждение, желание и вся многообразная деятель-
ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-
торые мы не могли бы получить от внешних вещей.
Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так
-еще в большей степени о нас самих.
Все идеи происходят или из одного, или из другого
источника. Локк различает, но не отделяет их друг от
.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-
кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-
нечном счете ощущение является источником всякого
знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-
стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-
зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-
стически разрабатывает Локк.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77