, Данте-
XIII-XIV вв.). Оно раскрывается исходя из условий
бытия средневекового человека, выявляется специфика
-его личности в отличие от личности человека Нового
времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но
и положительном смысле как обладающей такими чер-
тами, которые позже были утрачены
Вначале связь с античным миром была сильна. 06-
.разование строилось на основе изучения античных ав-
торов-философов, а также естественнонаучных данных
Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание прихо-
дит в полный упадок, над умами царит авторитет церк-
ви. Перестает существовать природоведение, ибо все ес-
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.
2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 256.
Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
2
тественное предается анафеме. Появляются профессоре
мистики и каббалистики, процветают алхимия, астроло-
гия. В силу этого время с V в. по XIII в. называют
<темными> годами. В средние века сложились мировые-
религии: буддизм-в Восточной, Центральной и отча-
сти Средней Азии, ислам-в Средней и Передней Азии
и Северной Африке, христианство-в Европе и отчасти-
в Передней и Средней Азии. Конечно, буддизм и хри-
стианство зародились и получили свое развитие еще в
древнем мире, но только в период средневековья они
превратились в религии мирового масштаба. Оказалось,
что именно феодализм обусловил возможность приоб-
ретения религией такого исключительного положения.
Новый базис в первое время нуждался в такой над-
стройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,
христианство и ислам составили тогда именно такую
надстройку, и притом всеобъемлющего характера: <Ми-
ровоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим. Духовенство было к тому же единствен-
ным образованным классом. Отсюда само собой выте-
кало, что церковная догма являлась исходным пунктом
и основой всякого мышления. Юриспруденция, естество-
знание, философия-все содержание этих наук приво-
дилось в соответствие с учением церкви>
Важнейшим институтом религии была церковь. Сред-
невековье вошло в историю как время безоговорочного-
подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрач-
ного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, го-
нений, пыток, костров инквизиции.
Специфический характер религии в средние века и
ее особая роль являются общим фактором истории сред-
них веков всех стран Старого Света. Но при всей общ-
ности этого явления нельзя упускать значительные раз-
личия в сферах и степени влияния религии на идеоло-
гию и общественную жизнь в разных странах. Так, в
Китае буддизм даже во времена своего могущества не
играл такой роли в общественной и государственной
жизни, какую имело католичество в западноевропейских
странах. Просвещение и образование в Китае находились
в руках конфуцианцев, т. е. представителей светского
просвещения. Буддийские трактаты не были учебника-
ми в этих школах.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495.
6
В XI-XIII вв. происходит развитие городов и на-
хождение буржуазии. Возникают университеты, которые,
однако, в это время являются опорой схоластов и духо-
венства. В результате образование, как и духовная
-жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо
.природы занимались изучением церковной литературы
и некоторых произведений античности, особенно <Орга-
нона> Аристотеля-для оттачивания логического аппа-
рата в целях доказательства верований религии. Это
продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения
не положил конец всяким схоластическим абстракциям,
-а церковь должна была пойти на уступки и объединить
этические религиозные идеалы с усиливающимися есте-
ственнонаучными установками общества.
С XIII в. начинает развиваться научная деятельность
во всех областях знания, происходит процесс отделения
области веры и знания и рождения светской опытной
науки. Первыми на этом пути были науки о природе-
естествознание, астрономия и математика. Именно по-
этому их развитие имело поистине революционное зна-
чение, поскольку было признаком начала освобождения
из-под власти религии.
Психология в средние века приобретает этико-теоло-
гический мистический характер. Развитие положитель-
ных знаний о психике резко замедлилось. Изучение ду-
шевной жизни подчиняется задачам богословия: пока-
зать, как дух человека понемногу возвышается до цар-
ства благодати. <Работа под знаком такого определе-
ния цели совершалась в долгий промежуток времени
между наивысшими стадиями развития патристики и
схоластики (400-1250), отчасти в направлении, наме-
ченном Августином и мистическими течениями, отчасти
в связи с исследованием познавательных процессов>
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный
материал об анатомо-физиологических особенностях че-
ловеческого организма как основах душевной жизни.
Особенно следует отметить деятельность арабов и мыс-
лителей, писавших на арабском языке (IX-ХПдв )."
Крупнейшими представителями_здесь являются Хвицен-
наТТнСина), Хльгаетг,"-Аверроэс (ИбйРушлИсто-
риеская~"5аслуга прогрссивнйй арабоязчной культу-
ры состоит также в том, что она вернула народам Евро-
Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912. С. 51.
64
пы греческую философию и развила ее дальше, подго-
товив материализм XVIII в. В трудах этих ученых про-
водится мысль об обусловленности психических качеств
естественными причинами, о зависимости психики от ус-
ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие ин-
дивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем
Гален, описание связи процессов ощущения и мышле-
ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях
мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а
нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет-
ся мозг. Альгазен в <Оптике> развивает учение об ощу-
щении. Впервые обращает внимание на длительность
психических актов, указывает на то, что между раздра-
жением чувствующего аппарата и самим ощущением
должен пройти известный промежуток времени, необ-
ходимый для передачи возбуждения по нервным провод-
никам. Аверроэс <не остановился перед объявлением
теснейшей связи между состояниями сознания и физио-
логическими явлениями; некоторые силы души он пря-
мо называл продуктами телесных органов>. Он развил
учение Аристотеля о пассивном и активном разуме.
В целом арабоязычные мыслители <способствовали вос-
становлению психобиологии, отчасти утверждению гос-
подства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в.
абсолютным>
В духовной жизни европейского феодализма важ-
яым направлением, с которым также было связано раз-
витие психологических знаний, был номинализм Это
учение развивалось в обстановке борьбы с друРим фи-
лософским течением-реализмом. Оба течения сущест-
вовали в рамках схоластики. Между ними возникает
спор по вопросу о реальности общего и об отношении
общего к единичному. Спор шел о том, самостоятельно
ли существует общее, обладает ли отдельным бытием
или существует в единичных чувственных вещах, обла-
дает ли оно телесной природой или бестелесно.
В форме якобы логического спора об универсалиях
ставились коренные вопросы философии и психологии
познания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
XIII-XIV вв.). Оно раскрывается исходя из условий
бытия средневекового человека, выявляется специфика
-его личности в отличие от личности человека Нового
времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но
и положительном смысле как обладающей такими чер-
тами, которые позже были утрачены
Вначале связь с античным миром была сильна. 06-
.разование строилось на основе изучения античных ав-
торов-философов, а также естественнонаучных данных
Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание прихо-
дит в полный упадок, над умами царит авторитет церк-
ви. Перестает существовать природоведение, ибо все ес-
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.
2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 256.
Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
2
тественное предается анафеме. Появляются профессоре
мистики и каббалистики, процветают алхимия, астроло-
гия. В силу этого время с V в. по XIII в. называют
<темными> годами. В средние века сложились мировые-
религии: буддизм-в Восточной, Центральной и отча-
сти Средней Азии, ислам-в Средней и Передней Азии
и Северной Африке, христианство-в Европе и отчасти-
в Передней и Средней Азии. Конечно, буддизм и хри-
стианство зародились и получили свое развитие еще в
древнем мире, но только в период средневековья они
превратились в религии мирового масштаба. Оказалось,
что именно феодализм обусловил возможность приоб-
ретения религией такого исключительного положения.
Новый базис в первое время нуждался в такой над-
стройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,
христианство и ислам составили тогда именно такую
надстройку, и притом всеобъемлющего характера: <Ми-
ровоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим. Духовенство было к тому же единствен-
ным образованным классом. Отсюда само собой выте-
кало, что церковная догма являлась исходным пунктом
и основой всякого мышления. Юриспруденция, естество-
знание, философия-все содержание этих наук приво-
дилось в соответствие с учением церкви>
Важнейшим институтом религии была церковь. Сред-
невековье вошло в историю как время безоговорочного-
подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрач-
ного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, го-
нений, пыток, костров инквизиции.
Специфический характер религии в средние века и
ее особая роль являются общим фактором истории сред-
них веков всех стран Старого Света. Но при всей общ-
ности этого явления нельзя упускать значительные раз-
личия в сферах и степени влияния религии на идеоло-
гию и общественную жизнь в разных странах. Так, в
Китае буддизм даже во времена своего могущества не
играл такой роли в общественной и государственной
жизни, какую имело католичество в западноевропейских
странах. Просвещение и образование в Китае находились
в руках конфуцианцев, т. е. представителей светского
просвещения. Буддийские трактаты не были учебника-
ми в этих школах.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495.
6
В XI-XIII вв. происходит развитие городов и на-
хождение буржуазии. Возникают университеты, которые,
однако, в это время являются опорой схоластов и духо-
венства. В результате образование, как и духовная
-жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо
.природы занимались изучением церковной литературы
и некоторых произведений античности, особенно <Орга-
нона> Аристотеля-для оттачивания логического аппа-
рата в целях доказательства верований религии. Это
продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения
не положил конец всяким схоластическим абстракциям,
-а церковь должна была пойти на уступки и объединить
этические религиозные идеалы с усиливающимися есте-
ственнонаучными установками общества.
С XIII в. начинает развиваться научная деятельность
во всех областях знания, происходит процесс отделения
области веры и знания и рождения светской опытной
науки. Первыми на этом пути были науки о природе-
естествознание, астрономия и математика. Именно по-
этому их развитие имело поистине революционное зна-
чение, поскольку было признаком начала освобождения
из-под власти религии.
Психология в средние века приобретает этико-теоло-
гический мистический характер. Развитие положитель-
ных знаний о психике резко замедлилось. Изучение ду-
шевной жизни подчиняется задачам богословия: пока-
зать, как дух человека понемногу возвышается до цар-
ства благодати. <Работа под знаком такого определе-
ния цели совершалась в долгий промежуток времени
между наивысшими стадиями развития патристики и
схоластики (400-1250), отчасти в направлении, наме-
ченном Августином и мистическими течениями, отчасти
в связи с исследованием познавательных процессов>
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный
материал об анатомо-физиологических особенностях че-
ловеческого организма как основах душевной жизни.
Особенно следует отметить деятельность арабов и мыс-
лителей, писавших на арабском языке (IX-ХПдв )."
Крупнейшими представителями_здесь являются Хвицен-
наТТнСина), Хльгаетг,"-Аверроэс (ИбйРушлИсто-
риеская~"5аслуга прогрссивнйй арабоязчной культу-
ры состоит также в том, что она вернула народам Евро-
Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912. С. 51.
64
пы греческую философию и развила ее дальше, подго-
товив материализм XVIII в. В трудах этих ученых про-
водится мысль об обусловленности психических качеств
естественными причинами, о зависимости психики от ус-
ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие ин-
дивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем
Гален, описание связи процессов ощущения и мышле-
ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях
мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а
нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет-
ся мозг. Альгазен в <Оптике> развивает учение об ощу-
щении. Впервые обращает внимание на длительность
психических актов, указывает на то, что между раздра-
жением чувствующего аппарата и самим ощущением
должен пройти известный промежуток времени, необ-
ходимый для передачи возбуждения по нервным провод-
никам. Аверроэс <не остановился перед объявлением
теснейшей связи между состояниями сознания и физио-
логическими явлениями; некоторые силы души он пря-
мо называл продуктами телесных органов>. Он развил
учение Аристотеля о пассивном и активном разуме.
В целом арабоязычные мыслители <способствовали вос-
становлению психобиологии, отчасти утверждению гос-
подства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в.
абсолютным>
В духовной жизни европейского феодализма важ-
яым направлением, с которым также было связано раз-
витие психологических знаний, был номинализм Это
учение развивалось в обстановке борьбы с друРим фи-
лософским течением-реализмом. Оба течения сущест-
вовали в рамках схоластики. Между ними возникает
спор по вопросу о реальности общего и об отношении
общего к единичному. Спор шел о том, самостоятельно
ли существует общее, обладает ли отдельным бытием
или существует в единичных чувственных вещах, обла-
дает ли оно телесной природой или бестелесно.
В форме якобы логического спора об универсалиях
ставились коренные вопросы философии и психологии
познания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77