Процесс ощущения есть про-
цесс уподобления воспринимаемому объекту. <Ощуще-
ние есть то, что способно воспринимать формы ощуща-
емого без его материи, подобно тому, как воск воспри-
нимает оттиск печати без железа или золота>. Упо-
добление, по Аристотелю, как и познание в целом,
включает активность познающего субъекта. В разумном
познании действительным деятелем является только
разум.
На примере ощущения цвета Аристотель описывает
процесс ощущения. Цвет приводит в движение прозрач-
ную промежуточную среду (воздух), а под действием
этого непрерывного движения приходит в состояние
движения и ощущающий орган. Промежуточной средой
для слуха, зрения и обоняния являются воздух и вода,
для осязания-язык и тело. Органом осязания являет-
ся сама душа. Единые по механизму, ощущения разли-
чаются по биологической значимости: ощущение при со-
прикосновении абсолютно необходимо для жизни (что-
бы питаться, надо прикоснуться). Поэтому осязание яв-
ляется главнейшим ощущением, ощущения на расстоя-
нии нужны для удобства.
Кроме пяти ощущений, соответствующих разным ор-
ганам чувств, Аристотель выделял общее чувство и при-
писывал ему ряд функций: восприятие общих качеств
(движение, фигура, покой, число, величина, единство),
сознание того, что мы имеем ощущение, восприятие,
сравнение и объединение ощущений в образ предмета.
Для общего чувства нет соответствующего органа, им
является сама душа.
Ощущение обладает непосредственной истинностью.
Сохранение и воспроизведение ощущений дает память.
Различается три вида памяти: низшая-заключается в
сохранении полученных ощущений в виде представле-
ний как копий предметов, ею обладают все животные;
память в собственном смысле-отличается тем, что к
образу присоединяется временная характеристика, т. е.
отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом,
она есть не у всех, а только у животных, обладающих
способностью восприятия времени; высшая память как
Аристотель... Т. 1. С. 407.
вз Там же. С. 421.
48
-теперь>. Понятие дает знание об общем, <общее же
воспринимать чувствами невозможно, ибо оно не опре-
-деленное нечто и существует не только теперь, иначе
оно не было бы общим. А общим мы называем то, что
есть всегда и везде> .
Органом мышления является нус-часть души, свой-
ственная только человеку и не прикрепленная ни к ка-
кому телесному органу.
Аристотель различает низшее и высшее мышление.
.Низшее мышление - это мнение или предположение; не
содержит категорического утверждения о чем-то, ничего
не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не
<отвечает на вопрос <почему?> Однако в определенных
ситуациях оно необходимо. В отличие от низшего выс-
шее мышление всегда содержит в себе необходимость,
т. е. открытие последнего основания истины. Его объ-
ектом являются основы вещей, высшие принципы науки.
Существуют три вида высшего мышления: рассужда-
ющее, логическое, дискурсивное мышление, т. е. умение
.делать заключение из имеющихся посылок; интуитив-
ное-умение находить основания (посылки) и муд-
рость, наивысший тип наивысшего мышления.
В зависимости от того, на что направляется мышле-
ние, различаются два вида ума: теоретический и прак-
тический. Теоретический разум познает сущее как оно
есть. Это наука. Ее предмет-необходимое. Здесь не
ставятся практические вопросы-для чего, с какой
целью. Его задача-создание истины о вещах. Прак-
тический ум направлен на деятельность. С его помощью
познаются нормы и принципы действия, а также сред-
ства их осуществления. Практический ум обусловлива-
ет принятие решения, на основе которого совершаются
поступки. В разграничении двух типов мышления-
теоретического и практического-проявляется противо-
поставление теоретического знания-практической ак-
тивности.
Познавательные способности не существуют отдель-
но друг от друга и не обусловлены какими-либо высши-
ми способностями: свое начало они ведут от ощущения:
<... существо, не имеющее ощущений, ничему не науча-
ется и ничего не поймет... душа новорожденного пред-
ставляет чистую дощечку, на которой еще ничего не
Аристотель... Т. 2. С. 309.
SO
написано>". Все учение Аристотеля о познании прони-
зано верой в возможности познания человеком приро-
ды. Идея Аристотеля об уподоблении и др. относится?
к тем немногим приобретениям человеческого разума
которые современны и сегодня.
Учение о чувствах
Аристотель описывает чувства удо-
вольствия и неудовольствия как показатели процвета-
ния или задержки в функциях душевных или телесных:
удовольствие означает беспрепятственное их протека-
ние, неудовольствие-их нарушение. Чувства рассмат-
риваются в тесной связи с деятельностью: они сопро-
вождают деятельность и являются источником деятель-
ности . Несмотря на сдержанную оценку телесных
удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться
удовольствиями только высшего порядка и в целом вы-
соко оценивал роль чувства в жизни человека. <Удо-
вольствие придает совершенство и полноту деятельно-
сти, а значит-и самой жизни> .
Подробнее Аристотель останавливается на аффек-
тах. Он называет аффектами влечения, гнев, страх, от-
вагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть,,
жалость-вообще все, чему сопутствует удовольствие
или страдание. Аффект-это страдательное состояние,.
вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает
без намерения и обдумывания, под его влиянием он ме-
няет свои прежние решения. Аффект сопровождается
телесными изменениями. Психологическая характери-
стика выявляет, в каком состоянии возникает данный
аффект, на кого он направляется, за что.
Аристотель составил проницательные описания отдельных аф-
фектов. Например, страх описывается так. <Страх (fobos) - не-
которого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее
из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол;
например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но>
" Аристотель... Т. 1. С. 440.
Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие
вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые
сохраняют значение и для современной психологии.
Аристотель... Т. 4. С. 275.
5Ё
лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить
или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не
угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбеж-
ными> "\
В описании составляющих психологических аспек-
тов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его
решающим компонентом является представление.
Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не суть ни
добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам,
а в аффекте оценивают манеру поведения: <... и ведь нас
не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не
хвалят же человека, испытывающего страх и не безус-
ловно порицают гневающегося, а лишь известным об-
разом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или
порицают>. Аристотель не считал ни возможным, ни
-нормальным, ни желательным сточки зрения нравствен-
ности подавление аффектов. Без них невозможны геро-
ические поступки, наслаждение искусством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
цесс уподобления воспринимаемому объекту. <Ощуще-
ние есть то, что способно воспринимать формы ощуща-
емого без его материи, подобно тому, как воск воспри-
нимает оттиск печати без железа или золота>. Упо-
добление, по Аристотелю, как и познание в целом,
включает активность познающего субъекта. В разумном
познании действительным деятелем является только
разум.
На примере ощущения цвета Аристотель описывает
процесс ощущения. Цвет приводит в движение прозрач-
ную промежуточную среду (воздух), а под действием
этого непрерывного движения приходит в состояние
движения и ощущающий орган. Промежуточной средой
для слуха, зрения и обоняния являются воздух и вода,
для осязания-язык и тело. Органом осязания являет-
ся сама душа. Единые по механизму, ощущения разли-
чаются по биологической значимости: ощущение при со-
прикосновении абсолютно необходимо для жизни (что-
бы питаться, надо прикоснуться). Поэтому осязание яв-
ляется главнейшим ощущением, ощущения на расстоя-
нии нужны для удобства.
Кроме пяти ощущений, соответствующих разным ор-
ганам чувств, Аристотель выделял общее чувство и при-
писывал ему ряд функций: восприятие общих качеств
(движение, фигура, покой, число, величина, единство),
сознание того, что мы имеем ощущение, восприятие,
сравнение и объединение ощущений в образ предмета.
Для общего чувства нет соответствующего органа, им
является сама душа.
Ощущение обладает непосредственной истинностью.
Сохранение и воспроизведение ощущений дает память.
Различается три вида памяти: низшая-заключается в
сохранении полученных ощущений в виде представле-
ний как копий предметов, ею обладают все животные;
память в собственном смысле-отличается тем, что к
образу присоединяется временная характеристика, т. е.
отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом,
она есть не у всех, а только у животных, обладающих
способностью восприятия времени; высшая память как
Аристотель... Т. 1. С. 407.
вз Там же. С. 421.
48
-теперь>. Понятие дает знание об общем, <общее же
воспринимать чувствами невозможно, ибо оно не опре-
-деленное нечто и существует не только теперь, иначе
оно не было бы общим. А общим мы называем то, что
есть всегда и везде> .
Органом мышления является нус-часть души, свой-
ственная только человеку и не прикрепленная ни к ка-
кому телесному органу.
Аристотель различает низшее и высшее мышление.
.Низшее мышление - это мнение или предположение; не
содержит категорического утверждения о чем-то, ничего
не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не
<отвечает на вопрос <почему?> Однако в определенных
ситуациях оно необходимо. В отличие от низшего выс-
шее мышление всегда содержит в себе необходимость,
т. е. открытие последнего основания истины. Его объ-
ектом являются основы вещей, высшие принципы науки.
Существуют три вида высшего мышления: рассужда-
ющее, логическое, дискурсивное мышление, т. е. умение
.делать заключение из имеющихся посылок; интуитив-
ное-умение находить основания (посылки) и муд-
рость, наивысший тип наивысшего мышления.
В зависимости от того, на что направляется мышле-
ние, различаются два вида ума: теоретический и прак-
тический. Теоретический разум познает сущее как оно
есть. Это наука. Ее предмет-необходимое. Здесь не
ставятся практические вопросы-для чего, с какой
целью. Его задача-создание истины о вещах. Прак-
тический ум направлен на деятельность. С его помощью
познаются нормы и принципы действия, а также сред-
ства их осуществления. Практический ум обусловлива-
ет принятие решения, на основе которого совершаются
поступки. В разграничении двух типов мышления-
теоретического и практического-проявляется противо-
поставление теоретического знания-практической ак-
тивности.
Познавательные способности не существуют отдель-
но друг от друга и не обусловлены какими-либо высши-
ми способностями: свое начало они ведут от ощущения:
<... существо, не имеющее ощущений, ничему не науча-
ется и ничего не поймет... душа новорожденного пред-
ставляет чистую дощечку, на которой еще ничего не
Аристотель... Т. 2. С. 309.
SO
написано>". Все учение Аристотеля о познании прони-
зано верой в возможности познания человеком приро-
ды. Идея Аристотеля об уподоблении и др. относится?
к тем немногим приобретениям человеческого разума
которые современны и сегодня.
Учение о чувствах
Аристотель описывает чувства удо-
вольствия и неудовольствия как показатели процвета-
ния или задержки в функциях душевных или телесных:
удовольствие означает беспрепятственное их протека-
ние, неудовольствие-их нарушение. Чувства рассмат-
риваются в тесной связи с деятельностью: они сопро-
вождают деятельность и являются источником деятель-
ности . Несмотря на сдержанную оценку телесных
удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться
удовольствиями только высшего порядка и в целом вы-
соко оценивал роль чувства в жизни человека. <Удо-
вольствие придает совершенство и полноту деятельно-
сти, а значит-и самой жизни> .
Подробнее Аристотель останавливается на аффек-
тах. Он называет аффектами влечения, гнев, страх, от-
вагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть,,
жалость-вообще все, чему сопутствует удовольствие
или страдание. Аффект-это страдательное состояние,.
вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает
без намерения и обдумывания, под его влиянием он ме-
няет свои прежние решения. Аффект сопровождается
телесными изменениями. Психологическая характери-
стика выявляет, в каком состоянии возникает данный
аффект, на кого он направляется, за что.
Аристотель составил проницательные описания отдельных аф-
фектов. Например, страх описывается так. <Страх (fobos) - не-
которого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее
из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол;
например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но>
" Аристотель... Т. 1. С. 440.
Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие
вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые
сохраняют значение и для современной психологии.
Аристотель... Т. 4. С. 275.
5Ё
лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить
или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не
угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбеж-
ными> "\
В описании составляющих психологических аспек-
тов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его
решающим компонентом является представление.
Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не суть ни
добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам,
а в аффекте оценивают манеру поведения: <... и ведь нас
не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не
хвалят же человека, испытывающего страх и не безус-
ловно порицают гневающегося, а лишь известным об-
разом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или
порицают>. Аристотель не считал ни возможным, ни
-нормальным, ни желательным сточки зрения нравствен-
ности подавление аффектов. Без них невозможны геро-
ические поступки, наслаждение искусством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77