<многие выдающиеся фи-
зиологи утверждают, что мысль, например, есть в такой
же степени результат нервной деятельности, как и ощу-
щение... Только кажется, будто одна мысль вызывает
.другую посредством ассоциации; на самом же деле во-
все не мысль вызывает мысль: ассоциация существова-
ла не между двумя мыслями, а между двумя состояния-
.ми мозга, предшествовавшими разным мыслям. И вот
одно из этих состояний вызывает другое, причем налич-
.ность каждого из них сопровождается как своим след-
ствием особым состоянием сознания> Отсюда делается
.вывод: <...не существует самостоятельных (или ориги-
.нальных) психических законов-<законов духа> ... пси-
хология есть просто ветвь физиологии, высшая и наибо-
.лее трудная для изучения> Этот вывод означает, по су-
ществу, что ассоциативная психология не имеет своего
предмета. Правда, Милль замечает, что в настоящее вре-
Милль Д. Ст. Система... С. 773.
Там же.
Там же.
Ї Там же. С. Тпч.
мя физиология еще далека от того, чтобы объяснить яв-
ления сознания: <...последовательностей психических яв-
лений нельзя вывести из физиологических законов на-
шей нервной системы, а потому за всяким действитель-
ным знанием последовательностей психических явлений
мы должны и впредь (если не всегда, то несомненно
еще долгое время) обращаться к их прямому изучению
путем наблюдения и опыта. Так как таким образом по-
рядок наших психических явлений приходится изучать
на них самих, а не выводить их из законов каких-либо
более общих явлений, то существует, следовательно, от-
дельная и особая наука о духе> ". В заключение Милль
делает вывод, что, несмотря на все свои несовершенст-
ва, психология <значительно более продвинута вперед,
чем соответствующая ей часть физиологии>. Его окон-
чательное определение предмета психологии таково:
<...предметом психологии служат единообразия последо-
вательности-те законы (конечные или производные),
по которым одно психическое состояние идет за другим,
вызывается другим (или по крайней мере, следует за
ним)>
Милль вводит в ассоциативную психологию <Я> в ка-
честве субъекта сознания, отступая тем самым от клас-
сического ассоцианизма, не признававшего в психике
ничего, кроме явлений сознания.
Также отступлением от позиций ассоцианизма. явля-
ется указание на то, что существуют ассоциации по
сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциа-
ции-это пассивные образования и могут быть только
одновременными или последовательными. Во всех уточ-
нениях, которые вносит Милль, фактически содержится
признание несостоятельности ассоциативной психологии
как научной систему.
"Алекс1ндер Бэн/(1818-1903), автор двух обширных
-Т1ТКГо8ТЧ17вои интеллект> (1885) и <Эмоции и воля>
(1859), использовал достижения физиологии нервной си-
стемы и органов чувств, а также биологии, стремился
возможно теснее связать психические процессы с телес-
ной организацией. Считая, что в психологии необходимо
применять методы естественных наук, т. е. давать опи-
" Милль Д. Ст. Система... С. 774-775.
> Там же. С. 775.
Там же.
Д40
141
сание фактов и их классификацию,. Бэн,.. гго оценке
Дж. Ст. Милля, дал <самое полное аналитическое изло-
жение душевных явлений на основании правильного на-
блюдения>.
Бэн отступает от свойственного ассоцианизму меха-
низма в трактовке психической жизни. Объясняя воз-
никновение произвольных движений, Бэн вводит пред-
ставление о спонтанной активности нервной системы,
проявлением которой являются спонтанные движения.
Когда какое-либо движение более одного раза совпада-
ет с состоянием удовольствия., то удерживающая сила
духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вы-
членяются движения, п.риводящие к целесообразным
актам. Из связи разных обстоятельств с движениями об-
разуется все многообразие человеческого поведения-
навыки. При этом течение действия не требует или тре-
бует мало духовного напряжения при их исполнении.
Если сочетание движений с ощущениями происходило
бы только на основе одних временных отношений (как
думал Д. Гартли), то различие приятного-неприятного,
полезного-бесполезного не имело бы значения, а реак-
ции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные ус-
ваивались бы с одинаковой необходимостью, что проти-
воречит реальности: в жизни происходит отбор полезно-
го и отсев бесполезного-
Эти взгляды Бэна получили отзвук в последующем в учении
о формировании навыков путем проб и ошибок. Своим учением о
пробах и ошибках как принципе организации поведения Бэн ока-
зал влияние на Дарвина. На него ссылался также Спенсер.
Уже в учении об образовании произвольных движе-
ний Бэн использует понятие удерживающей силы духа,
Он приписывал духу некоторые прирожденные функции
которые называл первичными свойствами (актами) ума:
различение, нахождение сходства, удержание впечатле-
ний и способность вызывать их посредством чисто ду-
шевных сил. С их помощью потом вырастает вся интел-
лектуальная активность. Без них невозможны ассоциа-
ции. Существуют различия между людьми в отношении
первичных актов. В учении о первичных актах Бэн от-
ступает от основных принципов ассоцианизма, в кото-
ром нет места актам.
В учении о видах ассоциаций продолжается отступ-
ление Бэна от позиций ассоциативной психологии. Так,
он вводит творческие а.ссоциаций как способность ума
142
составлять -новые комбинации, отличные от каких-либо
добытых опытом, т. е. распространяет термин <ассоциа-
ция> на явления, котор-ые не объяснимы с его помощью.
Юн трактует открытия в науках, художественное твор-
чество и т. п. как ассоциативные процессы, что проти-
вор.ечит пониманию ассоциации как комбинации преж-
них впечатлений.
Так в творчестве А. Бэна происходит деградация ас-
<юцианизма.
Рядиовых моментов в ассоциативную психологию
вносит/Герберт Спенсер7(1820-1903). -
Он автрр десятитомного труда <Синтетическая философия>
<(1862-1896), в состав которого входит и психология (<Основания
ясихологии>. В 2 т., 9-ти частях.) Взгляды Спенсера представляют
разновидность ассоцианизма на эволюционной основе. Это эво-
..люционный ассоцианизм.
В работах Спенсера .происходит сближение психоло-
гии с учением о биологической эволюции. Психические
явления рассматриваются как один из видов жизненных
атроявлений.
Спенсер сформулировал общий закон эволюции, ко-
торый распространил на всю Вселенную-неорганиче-
скую природу, органическую природу (биология и пси-
хология), надорганическую природу, т. е. социальную
жизнь (социология).
Этот закон гласит; повсюду во Вселенной развитие идет от
дзассеянного к сплоченному, интегрированному, т. е. характеризует-
ся концентрацией; от однородного к разнородному, т. е. характе-
ризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному,
индивидуальному. Этот закон продолжает идею прогресса, кото-
рую развивали выдающиеся мыслители до Спенсера - Г. Лейб-
ашц, Г. Гегель. Однако, в отличие от них основывается на данных
наук - геологии, ботаники, физиологии, психологии, эстетики, мо-
рали, лингвистики, истории и др.
Этот закон Спенсер применяет и к пониманию пси-
хики, считая, что психику можно понять исключительно
только через анализ ее развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
зиологи утверждают, что мысль, например, есть в такой
же степени результат нервной деятельности, как и ощу-
щение... Только кажется, будто одна мысль вызывает
.другую посредством ассоциации; на самом же деле во-
все не мысль вызывает мысль: ассоциация существова-
ла не между двумя мыслями, а между двумя состояния-
.ми мозга, предшествовавшими разным мыслям. И вот
одно из этих состояний вызывает другое, причем налич-
.ность каждого из них сопровождается как своим след-
ствием особым состоянием сознания> Отсюда делается
.вывод: <...не существует самостоятельных (или ориги-
.нальных) психических законов-<законов духа> ... пси-
хология есть просто ветвь физиологии, высшая и наибо-
.лее трудная для изучения> Этот вывод означает, по су-
ществу, что ассоциативная психология не имеет своего
предмета. Правда, Милль замечает, что в настоящее вре-
Милль Д. Ст. Система... С. 773.
Там же.
Там же.
Ї Там же. С. Тпч.
мя физиология еще далека от того, чтобы объяснить яв-
ления сознания: <...последовательностей психических яв-
лений нельзя вывести из физиологических законов на-
шей нервной системы, а потому за всяким действитель-
ным знанием последовательностей психических явлений
мы должны и впредь (если не всегда, то несомненно
еще долгое время) обращаться к их прямому изучению
путем наблюдения и опыта. Так как таким образом по-
рядок наших психических явлений приходится изучать
на них самих, а не выводить их из законов каких-либо
более общих явлений, то существует, следовательно, от-
дельная и особая наука о духе> ". В заключение Милль
делает вывод, что, несмотря на все свои несовершенст-
ва, психология <значительно более продвинута вперед,
чем соответствующая ей часть физиологии>. Его окон-
чательное определение предмета психологии таково:
<...предметом психологии служат единообразия последо-
вательности-те законы (конечные или производные),
по которым одно психическое состояние идет за другим,
вызывается другим (или по крайней мере, следует за
ним)>
Милль вводит в ассоциативную психологию <Я> в ка-
честве субъекта сознания, отступая тем самым от клас-
сического ассоцианизма, не признававшего в психике
ничего, кроме явлений сознания.
Также отступлением от позиций ассоцианизма. явля-
ется указание на то, что существуют ассоциации по
сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциа-
ции-это пассивные образования и могут быть только
одновременными или последовательными. Во всех уточ-
нениях, которые вносит Милль, фактически содержится
признание несостоятельности ассоциативной психологии
как научной систему.
"Алекс1ндер Бэн/(1818-1903), автор двух обширных
-Т1ТКГо8ТЧ17вои интеллект> (1885) и <Эмоции и воля>
(1859), использовал достижения физиологии нервной си-
стемы и органов чувств, а также биологии, стремился
возможно теснее связать психические процессы с телес-
ной организацией. Считая, что в психологии необходимо
применять методы естественных наук, т. е. давать опи-
" Милль Д. Ст. Система... С. 774-775.
> Там же. С. 775.
Там же.
Д40
141
сание фактов и их классификацию,. Бэн,.. гго оценке
Дж. Ст. Милля, дал <самое полное аналитическое изло-
жение душевных явлений на основании правильного на-
блюдения>.
Бэн отступает от свойственного ассоцианизму меха-
низма в трактовке психической жизни. Объясняя воз-
никновение произвольных движений, Бэн вводит пред-
ставление о спонтанной активности нервной системы,
проявлением которой являются спонтанные движения.
Когда какое-либо движение более одного раза совпада-
ет с состоянием удовольствия., то удерживающая сила
духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вы-
членяются движения, п.риводящие к целесообразным
актам. Из связи разных обстоятельств с движениями об-
разуется все многообразие человеческого поведения-
навыки. При этом течение действия не требует или тре-
бует мало духовного напряжения при их исполнении.
Если сочетание движений с ощущениями происходило
бы только на основе одних временных отношений (как
думал Д. Гартли), то различие приятного-неприятного,
полезного-бесполезного не имело бы значения, а реак-
ции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные ус-
ваивались бы с одинаковой необходимостью, что проти-
воречит реальности: в жизни происходит отбор полезно-
го и отсев бесполезного-
Эти взгляды Бэна получили отзвук в последующем в учении
о формировании навыков путем проб и ошибок. Своим учением о
пробах и ошибках как принципе организации поведения Бэн ока-
зал влияние на Дарвина. На него ссылался также Спенсер.
Уже в учении об образовании произвольных движе-
ний Бэн использует понятие удерживающей силы духа,
Он приписывал духу некоторые прирожденные функции
которые называл первичными свойствами (актами) ума:
различение, нахождение сходства, удержание впечатле-
ний и способность вызывать их посредством чисто ду-
шевных сил. С их помощью потом вырастает вся интел-
лектуальная активность. Без них невозможны ассоциа-
ции. Существуют различия между людьми в отношении
первичных актов. В учении о первичных актах Бэн от-
ступает от основных принципов ассоцианизма, в кото-
ром нет места актам.
В учении о видах ассоциаций продолжается отступ-
ление Бэна от позиций ассоциативной психологии. Так,
он вводит творческие а.ссоциаций как способность ума
142
составлять -новые комбинации, отличные от каких-либо
добытых опытом, т. е. распространяет термин <ассоциа-
ция> на явления, котор-ые не объяснимы с его помощью.
Юн трактует открытия в науках, художественное твор-
чество и т. п. как ассоциативные процессы, что проти-
вор.ечит пониманию ассоциации как комбинации преж-
них впечатлений.
Так в творчестве А. Бэна происходит деградация ас-
<юцианизма.
Рядиовых моментов в ассоциативную психологию
вносит/Герберт Спенсер7(1820-1903). -
Он автрр десятитомного труда <Синтетическая философия>
<(1862-1896), в состав которого входит и психология (<Основания
ясихологии>. В 2 т., 9-ти частях.) Взгляды Спенсера представляют
разновидность ассоцианизма на эволюционной основе. Это эво-
..люционный ассоцианизм.
В работах Спенсера .происходит сближение психоло-
гии с учением о биологической эволюции. Психические
явления рассматриваются как один из видов жизненных
атроявлений.
Спенсер сформулировал общий закон эволюции, ко-
торый распространил на всю Вселенную-неорганиче-
скую природу, органическую природу (биология и пси-
хология), надорганическую природу, т. е. социальную
жизнь (социология).
Этот закон гласит; повсюду во Вселенной развитие идет от
дзассеянного к сплоченному, интегрированному, т. е. характеризует-
ся концентрацией; от однородного к разнородному, т. е. характе-
ризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному,
индивидуальному. Этот закон продолжает идею прогресса, кото-
рую развивали выдающиеся мыслители до Спенсера - Г. Лейб-
ашц, Г. Гегель. Однако, в отличие от них основывается на данных
наук - геологии, ботаники, физиологии, психологии, эстетики, мо-
рали, лингвистики, истории и др.
Этот закон Спенсер применяет и к пониманию пси-
хики, считая, что психику можно понять исключительно
только через анализ ее развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77