на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного-
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то-
для нашего анализа это то же самое, как если бы она
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи-
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом в
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что<
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объясняются все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения,.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
. отношение. Поскольку сравнение может осуществляться
"п непроизвольно, автоматически, делается вывод, что-
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически.
13Г
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности - в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т. е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социа1ЦЦ11жду двумя чувствованиями.
/Джеймс Милль ((1773-1836), прежде всего историк
и э1{онем1ТСТГ"в~Т829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций: живость ассоциируемых ощущений и часто-
ту их повторения. Он сформулировал общий закон ассо-
циаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке,
в котором существовали ощущения как их оригиналы.
Поэтому ассоциации, по Миллю, могут быть только од-
новременные или последовательные. Восприятия объек-
тов построены из одновременных ассоциаций. Последо-
вательные ассоциации еще более бесчисленны, и их при-
рода лучше всего видна в обычной последовательности
слов и мысли.
В учении об общем законе ассоциаций и причтах
их закрепления выступают характерная для ассоцианиз-
138
ма полная пассивность организма, механицизм в трак-
товке психики. Джеймс Милль построил ментальную ме-
ханику, т. е. теорию сложных ментальных соединений па
типу механики.
Милль борется с активностью личности. Воспомина-
ние и интеллектуальную деятельность он представлял.
так. Есть задача что-то вспомнить. От этого эмоциональ-
ного представления идут многочисленные ассоциации.
Если <нападем> на идею, с которой ассоциировалось.
представление, которое мы хотим вспомнить, то вспом-
нит его. Таков же механизм интеллекта.
Джо"н"Стюав1_Ми.лль. ( 1806-1873), сын Джеймса)
Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логи-
ку-<Система логики> (1843). Защищая ассоциативную
психологию, фактически пришел к выводу о ее теорети-
ческой несостоятельности. Проводил мысль о том, что не
у механики, а у химии следует психологии заимствовать.
способ изображения явлений сознания (<ментальная хи-
мия>). Как в химии по продукту нельзя судить об ис-
ходных элементах, а знание свойств элементов не из-
бавляет от необходимости изучать свойства целого, ана-
лиз явлений сознания как продуктов психического син-
теза не может дать нам представления об исходных ком-
понентах. Следовательно, виртуальный анализ не имеет
силы действительного анализа: <...семь цветов спектра,.
быстро следуя друг за другом, производят белый цвет,.
а не то, что они действительно суть белый цвет,-точно
также и относительно сложной идеи, образующейся пу-
тем соединения нескольких более простых идей ... надо-
сказать, что она есть результат или порождение этих
простых идей, а не то, что она состоит из них... . Таким
образом, здесь мы имеем случай психической химии: в-
них простые идеи порождают, а не составляют своей со-
вокупностью идеи сложные> Но как открыть эти эле-
менты? Выяснение происхождения одного класса психи-
ческих явлений из другого (психическая химия) <не уст-
раняет необходимости экспериментального изучения поз-
же возникшего явления, подобно тому как знание кисло-
рода и серы не позволяет нам без специального наблю-
дения и опыта вывести свойства серной кислоты>
Милль Д. Ст. Система логики. М., 1914. С. 777.
2 Там же. С. 778.
13>
Поскольку в психологии нет средств для реального
анализа сознания, она не может существовать как нау-
ка. Ее описания тем не менее имеют практическую по-
лезность.
Милль критически анализирует также понимание
предмета в ассоциативной психологии. Он начинает с
различения физического (физиологического) и духовно-
го. Все состояния духа, т. е. состояния сознания-мыс-
ли, эмоции, хотения и ощущения - производятся непо-
средственно или другими состояниями духа, или состоя-
ниями тела. <Когда одно какое-нибудь состояние произ-
ведено другим, связывающий их закон я называю за-
коном духа. Когда же непосредственно причиной духов-
ного состояния является какое-либо состояние тела, мы
будем иметь закон тела, относящийся к области физиче-
ских наук> В применении к психологии это различение
.приводит к следующим размышлениям. Ощущения про-
исходят под воздействием внешнего предмета, в их ос-
яове лежат физиологические процессы. <Вопрос о том,
не зависят ли подобным же образом от физических ус-
ловий и остальн-ые наши психические состояния, есть
один из <проклятых вопросов> науки о человеческой
лрироде> , Милль замечает:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77