<Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а
то, ради чего она действует, есть ее цель> .
Таким образом,) душа как форма тела означает, что
она есть суть телапричина и цель всех его действий.
Все эти характеристики души Аристотель объединяет и
обобщает в специальном понятии <энтелехия>, которым
обозначает полную действительность тела, то, что дела-
ет его живым постоянную возможность его жизненных
функций, т." существующую и тогда, когда душа не
проявляет себя активно (например, во время сна). Ду-
ша неразрывно связана с телом: ведь она есть состоя-
ние активности тела. Действует не душа, а соответству-
ющее тело, но тело одушевленное. По Аристотелю, не
душа, а <человек благодаря душе сочувствует, учит-
" Аристотель... Т. 1. С. 395.
" Там же. С. 402,
Там же.
45
ся или размышляет> . Все душевные состояния сопро-
вождаются телесными проявлениями. Поэтому изучен
ние души есть дело двух исследователей - естествоиспы-
тателя и диалектику Например, <диалектик определил
бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или
что-нибудь в этом роде, рассуждающий же о природе-
как кипение крови или жара около сердца>. Хотя ду-
ша бестелесна, ее носителем является особое органиче-
ское вещество-пневма, которое у животных вырабаты-
вается в кровцОрган души-сердце. Мозг выполняет
вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до
нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за де-
ление души на части, раздельные по их локализации в
теле, и, доказывая единство души, говор-ил не о частях
а об отдельных способностях, силах (дюнамис) души,
которые только в переносном смысле называл частями/
то же время Аристотель признавал самостоятельность.
и раздельность по крайней мере двух начал-души как
энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении,-
и души как п.роявления божественной сущности, прихо-
дящей в тело и выходящей из него в момент смерти:
<...каждая из частей обладает ощущением и способ-
ностью двигаться в пространстве, а если есть ощущение,.
то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там
есть печаль и радость, а где они, там необходимо есть и
желание. Относительно же ума и способности к умо-
зрению еще нет очевидности, но кажется, что они - иной
род души и что только эти способности могут существо-
вать отдельно, как вечное отдельно от преходящего.
А относительно прочих частей души из сказанного оче-
видно, что их нельзя отделить друг от друга вопреки ут-
верждению некоторых>. У Аристотеля встречаются
разноречивые указания относительно частей души. В ос-
нове его классификации лежит выделение трех ступе-
ней жизни: растительной, животной, человеческой:, при
этом способности высшей ступени включают способности
предыдущих и не могут существовать без них. <И у фи-
гур и у одушевленных существ в последующем всегда
содержится в возможности предшествующее, например,
в четырехугольнике-треугольник, в способности ощу-
" Аристотель... С. 386.
Там же. С. 374.
Там же. С. 397-398,
щения-растительная способность>. Растительная и
животная душа понимались материалистически. <Ясно,
что наиболее важные психические способности, психи-
ческие факты, будут ли они принадлежать всем живот-
ным или будут представлять собою специальное досто-
яние только некоторых, принадлежат у этих животных
как душе, так и телу-таковы, например, способность
чувственного познания, память, стремления, влечение и
вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удо-
вольствие и страдание, почти всем животным присущи
эти способности> Разумная душа, по Аристотелю, иде-
альна, отделима о-?-тла, ее сущность божественна. По-
сле смерти тела она не уничтожается, а возвращается
в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристо-
тель, верно чувствуя качественное отличие человека от
животных и тем более от растений, идеалистически объ-
ясняет его источник.
--Учение
о процессах познания
Начало познания образует способ-
ность ощущения. Познавательные способности <...ведут
свое начало от чувственного восприятия> . Ощущение
вызывается воздействием извне и поэтому является со-
-стоянием страдательным. <Сила производящая его (ощу-
щение.-А. Ж.), идет извне от видимого, от слышимо-
го и др. ощущаемого>. Уподобление ощущения вос-
принимаемому объекту происходит через посредство пя-
ти внешних чувств и осуществляется как душой, так и
телом. <А что чувственное познание бывает для души,
яо через тело-это ясно и по рассуждении, и без рас-
суждения, на первый взгляд>. Орган чувств может от-
ражать воздействие потому, что обладает ощущающей
способностью в возможности. В акте ощущения
эта возможность превращается в действительность.
-<... Ощущающая способность в потенции такова, како-
во ощущение в действительности ... но только испытав
Аристотель... С. 400.
Цит. до: Казанский А. Учение Аристотеля о значении опыта.
Одесса, 1891. С. 30-31.
Аристотель... Т. 2. С. 346.
Там же. Т. 1. С. 407.
Казанский... С. 31,
471
процесс воспоминания, в котором участвует суждение;.
Последняя есть только у человека. Причина этого в-
том, что воспоминание есть некоторый силлогизм: если
кто-либо вспоминает что-нибудь или виденное, или слы-
шанное, или испытанное прежде, тот умозаключает-и
это есть некоторого рода познание. Эта способность есть
только у тех, кому присуща способность произвольного
хотения, ибо хотение (свободный выбор) есть некоторо-
го рода умозаключение. Воспоминание есть активный:
поиск прошлого и происходит путем установления ка-
ких-либо отношений (по сходству, по контрасту и др.)
настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет
о механизме ассоциаций, хотя Аристотель не дает это-
го термина.
Из воспоминаний складывается опыт, из опытности
же берут начало искусства и наука. Но сама опытность
еще не выходит за пределы единичного. Следующая
познавательная способность-воображение или фанта-
зия-заключается в образовании представления. Пред-
ставление-это энергия чувственного органа без соот-
ветствующего воздействия извне. Воображение берет
начало в ощущении, но оно не есть ощущение: в пред-
ставлении содержания первоначальных, обусловлива-
ющих их впечатлений обобщаются. Аристотель прида-
вал воображению чрезвычайное значение: животным
оно заменяет мышление; люди также во многих случаях
действуют на основе этих образов вследствие того, что
их ум как бы затемняется иногда страстью, или болез-
нями, или сном. В связи с воображением Аристотель.
развивает учение о сновидениях, объясняя их материа-
листически. Обобщенный образ воображения составля-
ет фундамент мышления. <Без воображения невозмож-
но никакое составление суждений> .
Мышление характеризуется составлением суждений.
Протекает в понятиях, постигает общее. <Посредством
ощущающей способности судят о теплом и холодном и"
о том, сочетанием чего является плоть; а посредством
иной способности, которая либо отделена от первой, ли-
бо относится к ней так, как ломаная линия относится к
прямой, судят о том, что есть сущность мяса (плоти) >.
Посредством ощущения воспринимается <нечто где-то иг
Аристотель... Т. 1. С. 430.
Там же. С. 434.
49
воздействие, она уподобляется ощущаемому и становит-
ся такой же, как оно>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77