Сложные вопросы о природе психики и задачах
психологии поднимал А. И. Герцен. Психика-это осо-
бая функция мозга, отличная от функций других орга-
нов, например, печени и т. п. У физиологии и психоло-
гии разные задачи: задача физиологии-изучение ор-
ганизма, психология же уходит совсем в другой мир.
Попытки преодолеть механистическую ограниченность
в понимании психики связаны с идеями Герцена о ка-
чественном своеобразии человеческой психики в отли-
чие от психики животных, причина которого-в исто-
рическом развитии человека. Поэтому психология, от-
правляясь от физиологии, должна также основываться
на философии и истории. А. И. Герцен материалистиче-
ски решает проблемы психологии познания, развивает
идеи о соотношении разума и чувства, критикует инди-
видуалистический подход к мышлению в сенсуалисти-
ческих концепциях Локка и Кондильяка. Важное место
в системе его психологических взглядов занимали
проблемы личности. Личность-не пассивный продукт
среды. Герцен защищал идею о <деянии> как сущест-
венном факторе духовного развития человека. Особен-
ное внимание Герцен уделяет проблеме свободы воли..
Она стала предметом острых споров между идеалиста-
ми и материалистами в русской психологии 60-80-х гг.
Ее обсуждал Н. Г. Чернышевский в <Антропологиче-
ском принципе в философии> (1860), в романе <Что де-
лать?> (1863). Ее касался также и Герцен. Она имела
острое общественно-политическое звучание. Материа-
листы часто упрощенно трактовали вопрос о свободе
води, что приводило к фатализму. Герцен отказывается
от идеалистического догмата о <свободной воле>, ни от
150
чего не зависящей и ничем не определяемой. Также не-
приемлем и абсолютный физиологический детерминизм.
<Действие, несомненно, является функцией организма,
но оно не является обязательным и непроизвольным
подобно дыханию или пищеварению. Физиология разла-
гает сознание свободы на его составные элементы, уп-
рощает его>. Для объяснения чувства свободы необ-
ходимо перейти на другой уровень объяснения. У че-
ловека есть <способность, состоящая из разума, страсти
и воспоминания, взвешивающая условия и определя-
ющая выбор действия> Это сознание. Его анализ ус-
кользает от физиологии и требует исторического под-
хода, его обеспечивает социология. <Для нее человек-
это нравственное существо, т. е. существо общественное
и обладающее свободой располагать своими действия-
ми в границах своего сознания> Так, Герцен, отвер-
гая индетерминизм в трактовке человеческих действий,
указал на социально-историческую обусловленность
высших проявлений личности, в том числе воли.
Видное место в развитии материализма XIX в. в
России принадлежит Н. А. Добролюбову. Его борьба
с идеализмом в философии, психологии, педагогике
оказала большое влияние на дальнейшее развитие этих
областей знания, способствовала укреплению позиций
-материализма. Добролюбов выступил с последователь-
ной критикой дуализма, утверждая взгляд на человека
как на одно целое, нераздельное существо. Со всей си-
лой своего полемического таланта он разоблачал реак-
ционную сущность френологии, имеющую распростра-
нение в русском обществе, выступал против вульгарно-
то материализма, который <...унижает высокое значе-
ние духовной стороны человека, стараясь доказать,
<)удто душа человека состоит из какой-то тончайшей
материи> Добролюбов обосновывал взгляд на психи-
ческие процессы как детерминированные, имеющие
причину во внешнем мире.
Психология Чернышевского строилась на основе
принципов философского материализма в его антропо-
логической форме. Согласно Чернышевскому, сущность
1 Герцен А. И. Соч.: В 2 т. Т. 2. М" 1986. С. 527.
Там же.
Там же.
Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения.
М., 1948. С. 261.
151
антропологического принципа составляет такой подход,
в соответствии с которым <на человека надобно смот-
реть как на одно существо, имеющее только одну на-
туру, чтобы рассматривать каждую сторону деятельно-
сти человека как деятельность или всего его организ-
ма от головы до ног включительно, или, если она ока-
зывается специальным отправлением какого-нибудь осо-
бенного органа в человеческом организме, то рассмат-
ривать этот орган в его натуральной связи со всем ор-
ганизмом> 5. В то же время в человеке два рода явле-
ний: материальные (человек ест, ходит) и нравственные
(он думает, желает). Чернышевский выступает против
дуализма в психологии. Антропологизм Чернышевского
близок Фейербаху, но в отличие от созерцательного ха-
рактера теории последнего у него вся философия подчи-
нена задачам революционной борьбы. Так, в связи с-
критикой социал-дарвинизма и теории Мальтуса Чер-
нышевский писал: <Думать людям следует не о пере-
делке своего организма, по совету Мальтуса, а разве-
о том, не могут быть отношения между людьми устро-
ены так, чтобы соответствовать потребностям человече-
ской натуры>
Чернышевский требовал причинного подхода в пси-
хологии: <...в психологии всюду нужно искать причи-
ны> Научная психология должна выйти за преде-
лы сознания в целях познания его причин. Решения
этой задачи против обособителей психического продол-
жил позже И. М. Сеченов.
В понимании психики Чернышевский выступил про-
тив функционального подхода, закреплявшего психоло-
гический атомизм. Мышление, память, воображение
принадлежат личности и должны рассматриваться в
связи с деятельностью человека в соответствии с опре-
деленной потребностью. Чернышевский развивает мыс-
ли о специфике человеческих потребностей, в которых
в отличие от биологических потребностей животных ин-
тересность органического процесса отходит на задний
план. Подчеркивается мысль о производстве потребно-
стей в жизни, в активной деятельности.
5 Чернышевский Н. Г. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. М" 1974. С. 292.
Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч.: В 15 т. Т. IX. М" 194.
С 333
" Чернышевский Н. Г. Собр. соч. Т. 4. С. 249-250.
152
Чернышевский различал характер и темперамент.
Характер определяется условиями жизни, воспитанием и
поступками человека. Темперамент обусловлен природ-
ными факторами, но даже и он подвержен влиянию со-
циальных условий. Мысли о социальной природе харак-
тера выводят Чернышевского за границы антропологи-
ческого принципа в понимании человека как органиче-
ского существа. Он разрабатывает также понятие <на-
родного характера> как совокупности умственных и
нравственных качеств различных народов. В то же вре-
мя изучение национальной психологии народов Запад-
ной Европы приводит его к выводу, что национальные
различия стираются в условиях классовых и профессио-
нальных разделений общества. <По образу жизни и по
понятиям земледельческий класс всей Западной Европы
представляет как будто одно целое; то же должно
сказать о ремесленниках, о сословии богатых просто-
людинов, о знатном сословии>
Важной областью развития русской психологической
науки была педагогика. Связанная с передовым движе-
нием в области народного просвещения непосредствен-
но в предреформенный период, но особенно в 60-х гг.
XIX в., она привлекала внимание не только специали-
стов, но всей прогрессивной русской общественности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
психологии поднимал А. И. Герцен. Психика-это осо-
бая функция мозга, отличная от функций других орга-
нов, например, печени и т. п. У физиологии и психоло-
гии разные задачи: задача физиологии-изучение ор-
ганизма, психология же уходит совсем в другой мир.
Попытки преодолеть механистическую ограниченность
в понимании психики связаны с идеями Герцена о ка-
чественном своеобразии человеческой психики в отли-
чие от психики животных, причина которого-в исто-
рическом развитии человека. Поэтому психология, от-
правляясь от физиологии, должна также основываться
на философии и истории. А. И. Герцен материалистиче-
ски решает проблемы психологии познания, развивает
идеи о соотношении разума и чувства, критикует инди-
видуалистический подход к мышлению в сенсуалисти-
ческих концепциях Локка и Кондильяка. Важное место
в системе его психологических взглядов занимали
проблемы личности. Личность-не пассивный продукт
среды. Герцен защищал идею о <деянии> как сущест-
венном факторе духовного развития человека. Особен-
ное внимание Герцен уделяет проблеме свободы воли..
Она стала предметом острых споров между идеалиста-
ми и материалистами в русской психологии 60-80-х гг.
Ее обсуждал Н. Г. Чернышевский в <Антропологиче-
ском принципе в философии> (1860), в романе <Что де-
лать?> (1863). Ее касался также и Герцен. Она имела
острое общественно-политическое звучание. Материа-
листы часто упрощенно трактовали вопрос о свободе
води, что приводило к фатализму. Герцен отказывается
от идеалистического догмата о <свободной воле>, ни от
150
чего не зависящей и ничем не определяемой. Также не-
приемлем и абсолютный физиологический детерминизм.
<Действие, несомненно, является функцией организма,
но оно не является обязательным и непроизвольным
подобно дыханию или пищеварению. Физиология разла-
гает сознание свободы на его составные элементы, уп-
рощает его>. Для объяснения чувства свободы необ-
ходимо перейти на другой уровень объяснения. У че-
ловека есть <способность, состоящая из разума, страсти
и воспоминания, взвешивающая условия и определя-
ющая выбор действия> Это сознание. Его анализ ус-
кользает от физиологии и требует исторического под-
хода, его обеспечивает социология. <Для нее человек-
это нравственное существо, т. е. существо общественное
и обладающее свободой располагать своими действия-
ми в границах своего сознания> Так, Герцен, отвер-
гая индетерминизм в трактовке человеческих действий,
указал на социально-историческую обусловленность
высших проявлений личности, в том числе воли.
Видное место в развитии материализма XIX в. в
России принадлежит Н. А. Добролюбову. Его борьба
с идеализмом в философии, психологии, педагогике
оказала большое влияние на дальнейшее развитие этих
областей знания, способствовала укреплению позиций
-материализма. Добролюбов выступил с последователь-
ной критикой дуализма, утверждая взгляд на человека
как на одно целое, нераздельное существо. Со всей си-
лой своего полемического таланта он разоблачал реак-
ционную сущность френологии, имеющую распростра-
нение в русском обществе, выступал против вульгарно-
то материализма, который <...унижает высокое значе-
ние духовной стороны человека, стараясь доказать,
<)удто душа человека состоит из какой-то тончайшей
материи> Добролюбов обосновывал взгляд на психи-
ческие процессы как детерминированные, имеющие
причину во внешнем мире.
Психология Чернышевского строилась на основе
принципов философского материализма в его антропо-
логической форме. Согласно Чернышевскому, сущность
1 Герцен А. И. Соч.: В 2 т. Т. 2. М" 1986. С. 527.
Там же.
Там же.
Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения.
М., 1948. С. 261.
151
антропологического принципа составляет такой подход,
в соответствии с которым <на человека надобно смот-
реть как на одно существо, имеющее только одну на-
туру, чтобы рассматривать каждую сторону деятельно-
сти человека как деятельность или всего его организ-
ма от головы до ног включительно, или, если она ока-
зывается специальным отправлением какого-нибудь осо-
бенного органа в человеческом организме, то рассмат-
ривать этот орган в его натуральной связи со всем ор-
ганизмом> 5. В то же время в человеке два рода явле-
ний: материальные (человек ест, ходит) и нравственные
(он думает, желает). Чернышевский выступает против
дуализма в психологии. Антропологизм Чернышевского
близок Фейербаху, но в отличие от созерцательного ха-
рактера теории последнего у него вся философия подчи-
нена задачам революционной борьбы. Так, в связи с-
критикой социал-дарвинизма и теории Мальтуса Чер-
нышевский писал: <Думать людям следует не о пере-
делке своего организма, по совету Мальтуса, а разве-
о том, не могут быть отношения между людьми устро-
ены так, чтобы соответствовать потребностям человече-
ской натуры>
Чернышевский требовал причинного подхода в пси-
хологии: <...в психологии всюду нужно искать причи-
ны> Научная психология должна выйти за преде-
лы сознания в целях познания его причин. Решения
этой задачи против обособителей психического продол-
жил позже И. М. Сеченов.
В понимании психики Чернышевский выступил про-
тив функционального подхода, закреплявшего психоло-
гический атомизм. Мышление, память, воображение
принадлежат личности и должны рассматриваться в
связи с деятельностью человека в соответствии с опре-
деленной потребностью. Чернышевский развивает мыс-
ли о специфике человеческих потребностей, в которых
в отличие от биологических потребностей животных ин-
тересность органического процесса отходит на задний
план. Подчеркивается мысль о производстве потребно-
стей в жизни, в активной деятельности.
5 Чернышевский Н. Г. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. М" 1974. С. 292.
Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч.: В 15 т. Т. IX. М" 194.
С 333
" Чернышевский Н. Г. Собр. соч. Т. 4. С. 249-250.
152
Чернышевский различал характер и темперамент.
Характер определяется условиями жизни, воспитанием и
поступками человека. Темперамент обусловлен природ-
ными факторами, но даже и он подвержен влиянию со-
циальных условий. Мысли о социальной природе харак-
тера выводят Чернышевского за границы антропологи-
ческого принципа в понимании человека как органиче-
ского существа. Он разрабатывает также понятие <на-
родного характера> как совокупности умственных и
нравственных качеств различных народов. В то же вре-
мя изучение национальной психологии народов Запад-
ной Европы приводит его к выводу, что национальные
различия стираются в условиях классовых и профессио-
нальных разделений общества. <По образу жизни и по
понятиям земледельческий класс всей Западной Европы
представляет как будто одно целое; то же должно
сказать о ремесленниках, о сословии богатых просто-
людинов, о знатном сословии>
Важной областью развития русской психологической
науки была педагогика. Связанная с передовым движе-
нием в области народного просвещения непосредствен-
но в предреформенный период, но особенно в 60-х гг.
XIX в., она привлекала внимание не только специали-
стов, но всей прогрессивной русской общественности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77