Вывод об автоматизме животных выступал в систе-
ме Декарта конкретно-научным обоснованием философ-
ского положения о независимом существовании телесной
и душевной субстанций или по крайней мере об отдель-
ном существовании телесной субстанции. Метафизиче-
ские размышления Декарта о душе как самостоятельной
субстанции не подкрепляются материалом положитель-
ного описания такого существования, ибо, хотя по при-
роде душа и может существовать раздельно от тела, в
действительности она существует в связи с телом, но не
с любым, а только с телом человека. О связи души и
тела свидетельствует опыт, собственное самонаблюдение.
Голод, жажда и т. п., восприятия света, цветов, звуков,
запахов, вкусов, тепла, твердости и пр. являются про-
дуктом соединенной деятельности души и тела и назы-
ваются страстями в широком смысле слова. Собствен-
ные проявления души-это желания и воля. Они-
действия души и не имеют отношения к чему-либо ма-
териальному: не связаны с телесными процессами ор-
ганизма, не вызываются каким-либо материальным пред-
метом. Сюда же относятся внутренние эмоции души, на-
правленные на <нематериальные предметы>, например
интеллектуальная радость от размышления о нечто,
только умопостигаемом.
Душа соединена со всем телом, но наиболее ее дея-
тельность связана с мозгом, точнее, по Декарту, не со
всем мозгом, а только с частью его, <расположенной
глубже всех>. Душа помещается в очень маленькой
железе, находящейся в середине мозга; в силу своего
" Декарт Р. Рассуждение... С. 52.
8>
положения она улавливает малейшие движения живых
.духов, которые <могут ее двигать весьма различно в
зависимости от различных предметов. Но и душа может
вызвать различные движения; природа души такова,
что она получает столько различных впечатлений, т. е.
у нее бывает столько различных восприятий, что она
производит различные движения в этой железе. И об-
ратно, механизм нашего тела устроен так, что в зави-
симости от различных движений этой железы, вызван-
ных душой или какой-либо другой причиной, она дей-
ствует на <духи>, окружающие ее, и направляет их в
поры мозга, которые по нервам проводят эти <духи> в
мускулы. Таким путем железа приводит в движение
части тела> .
В объяснении механизма взаимодействия души и те-
ла выступают глубокие противоречия философского
учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что
душа имеет отличную и независимую от тела природу,
с другой-тесно с ним связана; душа непротяженна и
помещается в маленькой железе мозга. Так, в системе
Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюде-
ния вступают в противоречие друг с другом .
Учение Декарта о душе и теле и об их субстанцио-
нальном различии породили философскую психофизиче-
скую проблему: хотя различие между духовным и те-
лесным признавалось и до Декарта, но четкого крите-
рия выделено не было. Единственным средством позна-
ния души, по Декарту, является внутреннее сознание.
Это познание яснее и достовернее, чем познание тела.
Декарт намечает непосредственный путь познания со-
знания: сознание есть то, как оно выступает в самона-
блюдении. Психология Декарта идеалистична.
Дуализм Декарта стал источником кардинальных
трудностей, которыми отмечен весь путь развития осно-
ванной на нем психологической науки.
" Декарт Р. Избранные... С. 613.
" После Декарта проблему взаимодействия души и тела пы
тались решить окказионалисты А. Гейлинкс (1625-1669) и
Н. Мальбранщ (1638-1715): настоящее взаимодействие невозмож-
но, видимость же его производится простым вмешательством Бога.
Тело считается случайной или кажущейся причиной происходящих
в душе изменений и обратно. Это лишь окказия (cause per ос-
casionern) - повод для деятельности истинной причины, которая
в Боге.
<4
Декарт дал рационалистическое учение о страстях,
которые определял как <восприятия, или чувства, или
душевные движения, особенно связанные с душой, вы-
зываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-ни-
будь движением <духов> . Природа страстей двойствен-
ная: они включают телесный компонент и мысль о пред-
мете. Телесное начало придает страстям непроизвольный
характер, а связь с мыслью позволяет управлять и вос-
питывать страсти. Конкретно-научное учение Декарта
о страстях включает такие вопросы: причины и источ-
ники страстей, классификация страстей и их описание,
воспитание чувств. Единственной причиной страстей яв-
ляется движение животных духов, под влиянием кото-
рых в теле происходят большие физиологические изме-
нения. В связи с этим Декарт уделяет большое внима-
ние психофизиологии чувств, описывает телесные прояв-
ления, физиологические компоненты страстей (измене-
ния пульса, дыхания и др.) Источники страстей разно-
образны, но главным являются воздействия внешних
предметов. Чувства, по Декарту, предметны, в этом их
главная особенность.
Декарт различал первичные и вторичные страсти.
Первичные страсти появляются в душе при ее соедине-
нии с телом и суть следующие шесть: удивление, же-
лание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначе-
ние-сигнализировать душе, что полезно телу, а что
вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если
возникают на истинном основании, и совершенствуют
нас. Все прочие страсти являются видами первичных и
образуются при жизни.
.Значение страстей велико. Они обеспечивают един-
ство тела и души, <... приучают душу желать признан-
ного природой полезным>. От них зависит наслажде-
ние жизнью. Однако страсти имеют и недостатки.
<Страсть не всегда приносит пользу, потому что име-
ется много как вредных для тела вещей, не вызыва-
ющих сначала никакой печали и даже радующих чело-
века, так и других действительно полезных, но сначала
неприятных вещей. Кроме того, добро и зло, связанные
с этими вещами, кажутся более значительными, чем это
есть на самом деле; они побуждают нас домогаться одно-
28 Декарт Р. Избранные... С. 609.
Там же. С. 624.
85
го и избегать другого с большим, чем следует, рвени-
ем>. Отсюда возникает задача воспитания страстей.
Декарт уверен в неограниченных возможностях челове-
ка в отношении воспитания страстей: <...люди даже со
слабой душой могли бы приобрести неограниченную
власть над всеми своими страстями, если бы приложи-
ли достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и
руководить ими>. Однако на страсть нельзя воздейст-
вовать непосредственно: недостаточно одного желания
для того, чтобы вызвать в себе храбрость или уничто-
жить страх. Средствами в борьбе с нежелательными стра-
стями являются разум и воля. От разума зависит зна-
ние жизни, на котором основывается оценка предметов
для нас, а от воли-возможность отделить мысль о
предмете от движений животных духов, возникших от
этого предмета и связать их с другой мыслью о нем.
Воля может не подчиниться страсти и не допускать дви-
жений, к которым страсть располагает тело. Например,
если гнев заставляет поднять руку, чтобы ударить, воля
может ее удержать; если страх побуждает ноги бе-
жать, воля может их удержать, <приводя> доводы, убеж-
дающие в том, что объект страсти сильнее, чем на са-
мом деле. Так определенные суждения о добре и зле,
т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77