Стыд выражается опусканием или отворачиванием головы,
отведением взгляда, опусканием ресниц и краской смущения.
Покраснение часто усиливает переживание стыда, привлекая вни-
мание к лицу. Испытуемые также сообщают о физиологических
реакциях, которые предполагают участие в переживании стыда
симпатической активности, но эти реакции не разграничивают
стыд и другие эмоции, которые сопровождаются ее возбужде-
нием.
Переживание стыда начинается с внезапного и интенсивного
усиления осознания своего Я. Осознание Я настолько домини-
рует в сознании, что когнитивные процессы резко затормажи-
ваются, приводя к отсутствию мыслей и увеличению вероятности
ошибок. Стыд обычно возникает в присутствии других людей,
которые играют некоторую роль в его активации, но может воз-
никать и в уединении. У застенчивых людей часто встре-
чается самосознание, центрированное на производимом впе-
чатлении и на социальных оценках. Стыд делает так, что Я вы-
глядит маленьким, беспомощным и несоответствующим, и соз-
дает чувство поражения и неудачи. Парадоксальным образом
стыд иногда появляется после положительной и похвальной
оценки со стороны других.
Ситуации, которые вызывают застенчивость, должны, вероят-
но, активизировать интерес или страх. Застенчивость характери-
зуется относительно высокой степенью напряженности и импуль-
сивности, но существенно большей степенью расположенности
к объекту, чем любая другая отрицательная эмоция.
На нейрофизиологическом уровне стыд часто активизирует-
ся частичным уменьшением нейронной активности предшествую-
щей эмоции, или интереса-возбуждения, или удовольствия-радо-
сти. На психологическом уровне стыд может вызываться ситуа-
цией, которая фокусирует внимание на Я или на некотором
аспекте Я, который оказывается <несоответствующим>. Любое-
переживание, которое создает у человека чувство неуместного
самораскрытия, может вызвать стыд. Прототипическое пережи-
вание стыда, вероятно, возникает, когда младенец ошибочно на-
чинает <знакомое> общение с незнакомым лицом. В дальнейшей
жизни неудачная попытка жить согласно Я-идеалу может создать
постоянный источник стыда.
Стыд имеет две функции, которые определяют его роль в
эволюции. Он увеличивает чувствительность индивидуума к мне-
ниям и чувствам других и таким образом способствует социаль-
ной конформности и социальной ответственности. Он также
играет роль в регуляции половой жизни и в облегчении развития
умения и компетентности.
Стыд увеличивает проницаемость границ Я. В то же время
он может играть значительную роль в развитии самоконтроля
и самостоятельности. Противоборство и победа над стыдом могут
увеличивать чувство личностной идентичности и свободы.
Для борьбы со стыдом люди используют защитные механиз-
мы отрицания, подавления и самоутверждения. Часто переживае-
мый стыд может вести к страданию и депрессии.
Установки в отношении стыда очень широко варьируют в
различных культурах, и эти различия ведут к различным мето-
дам социализации этой эмоции. Побуждаемая интересом актив-
ность детей приводит их к вызывающим стыд ситуациям. Отно-
шение к переживаниям стыда у маленьких детей требует
внимания и чуткости, поскольку стыд препятствует общению и
межличностным контактам.
Должным образом преодоленный стыд может играть поло-
жительную роль в саморазвитии и самоусовершенствовании. По-
скольку он привлекает внимание к Я или некоторым аспектам Я,
размышление по поводу переживания стыда может увеличить
самопознание.
Весьма интимный и эмоциональный характер сексуальных
отношений делает их благодатной почвой для стыда и застенчи-
вости.
Ранним источником стыда являются те случаи, когда детей
застают врасплох во время изучения ими половых органов. Стыд
легко возникает в те периоды, когда развиваются половые орга-
ны и вторичные половые характеристики.
Отношения матери и младенца, вероятно, являются началом
связи стыда и интимности и связи между зрительным контактом
и личностной вовлеченностью и интимностью.
Стыд взаимодействует с другими аффектами и с социаль-
ным поведением. Он играет роль в развитии общительности. При
благоприятных обстоятельствах некоторая доля застенчивости
или сдержанности может усилить сексуальные отношения, но при
менее благоприятных условиях она может подавить или разру-
шить их. Взаимодействие стыда с интересом, радостью, страда-
нием, гневом и страхом обсуждалось в предыдущих главах.
Здесь было отмечено, что презрение часто вызывает стыд и что
презрение может быть к себе или к другим.
Стыд-застенчивость имеет уникальные мотивационно-эмпири-
ческие характеристики, и переживание стыда или личностная
черта застенчивости может быть одной из важнейших для инди-
вида и для общества черт.
<Говоря о морали, нельзя забывать одного важного момента:
пока она не эмоциональная страсть, пока она не проникнута ду-
ховным теплом, это не что иное, как формальная честность. Истин-
ная мораль, как и красота, нуждается не только в одном интел-
лекте. Она невозможна без чувства доброй воли по отношению к
другим, которое согревается внутренним огнем.>
Возможно, что прямо или косвенно все эмоции играют некото-
рую роль в развитии совести и морали. Если при обучении тому,
что правильно, а что нет, используется грубое физическое нака-
зание, появляются страх, гнев и стыд. Возбуждение и радость
от заботы о других и от помощи близким, особенно когда не ожи-
дается ничего взамен, могут характеризовать высшую форму
морального поведения. Для развития аффективно-когнитивных
структур совести и аффективно-когнитивных комплексов мораль-
ного поведения наиболее важна такая эмоция, как вина.
В теории дифференциальных эмоций вина рассматривается
как фундаментальная эмоция, возникающая, подобно другим
фундаментальным эмоциям, в эволюционно-биологических про-
цессах. Переживание вины, как и переживание страха, не являет-
ся следствием обучения. Возникновению чувства вины способст-
вуют некоторые внутренние активаторы, действие которых актуа-
лизируется при минимально благоприятных социокультурных
условиях. В дополнение к естественным активаторам вины каж-
дая культура и каждый социальный институт (семья, религиоз-
ная организация и т. д.), связанные с человеческой этикой и мо-
ралью, предписывают определенные стандарты поведения, обу-
чая им детей. Эти предписания образуют когнитивный компо-
нент совести. Сочетание его с эмоцией, характеризующее высокое
морально-этическое развитие, образует аффективно-когнитивные
структуры. Эти структуры руководят действиями, которые лежат
в основе морального и этичного поведения.
Переживание вины скорее, чем страха, оказывает влияние
на совесть. Оно приковывает все помыслы человека к источнику
вины, в то время как страх мотивирует бегство от своего объек-
та и уменьшается на безопасном расстоянии от него. Баланс
между страхом (избегающим поведением) и виной (чувством
ответственности) рассматривается как показатель моральной
зрелости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117