Начало этому движению было положено известным
масонским деятелем, председателем ИМКА Джоном Моттом на съезде
"Международного миссионерского совета", работавшего в 1910 году в Эдинбурге
(Шотландия).
Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направлен прежде
всего против Православной Церкви, единственно истинной Православной веры,
ибо остальные христианские конфессии являются отпавшими от Православия и
потерявшими христианскую чистоту. Для того чтобы ввести в заблуждение
православных, масон Д. Мотт для обозначения этого движения выбрал не
западное, латинское слово "универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а
греческий аналог - "экуменикос", который относится только к Православию как
истинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей открытой
целью такой подмены было стремление замаскировать еретический замысел
православным термином, взятым из классического для Православия греческого
языка, а отдаленной - возможность рано или поздно отождествить Вселенские
соборы с "Экуменическим советом" (Всемирным Советом Церквей), который в
конце концов мог бы провозгласить себя "Вселенским Собором"". Учитывая,
что во Всемирном Совете Церквей закулисной руководящей силой является
масонство, то речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату
сатанинской силы "вольных каменщиков".
Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое движение не
могло утвердиться в России. Последовавшие война, революция и антирусские
эксперименты большевиков сделали для масонов на какое-то время не
актуальным развитие экуменизма в России. И лишь после второй мировой войны,
когда русское Православие начинало подниматься после чудовищного погрома,
сатанинские силы вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у
них это не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная дипломатическая
обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через них и других
Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с должности
председателя Отдела внешних церковных сношений смещается (а затем
отправляется на покой) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай
(Ярушевич), выступавший против экуменических связей. На его место по
негласному велению властей назначается архимандрит Никодим (Ротов),
возведенный в сан епископа Подольского (а через год архиепископа
Ярославского). Этот иерарх становится активным сторонником экуменизма.
Вокруг него собираются определенные люди, которые среди русских клириков и
монахов получают название "никодимовского экуменического блока архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое
сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III
Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли
одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский
"Международный миссионерский совет". Этот акт воодушевил
космополитические элементы, скрывавшиеся в Русской Православной Церкви,
дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на
поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью,
Русская Православная Церковь продолжала свое духовное служение. Лучшие
иерархи и священники Русской Церкви с твердостью и достоинством переносили
испытания и укрепляли дух Русского народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоружение 16 февраля
1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что никакие гонения не могут
изменить существо Русской Церкви, являющейся главной духовной и
патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская Православная
Церковь, объединяющая миллионы православных христиан - граждан нашего
государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует
история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности
содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла
христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую
правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение,
воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим
законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та
самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую
культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та
самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогла
объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного
церковного и гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая
Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша
Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая
в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она
служила Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы
смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась
вместе с Русским народом во время последней мировой войны, всеми мерами
способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская
Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего
нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному
устройству... Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагающая своей
целью благо людям, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не
менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в
таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо
что могут значить все усилия человеческого разума против Христианства, если
двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против
него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви,
сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его!"
Глава 38
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии "малого
народа". - Антирусский характер шестидесятничества. Еврейское засилье в
учреждениях культуры. - Погром исторической Москвы. - Русское
противостояние космополитическому реваншу. Превосходство русских
писателей. - Убожество кумиров "малого на рода". - Пресмыкательство
космополитов перед Хрущевым. - Политический характер присуждения
Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космополитический
реванш выбросил на поверхность значительное число деятелей, преисполненных
ненависти к России и готовности свести счеты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру
близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так называемые
никитинские субботники. Основателями этих "субботников", своего рода
литературно-философского кружка, космополитического по духу, стали еще в
1914 году присяжный поверенный масон А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336
масонским деятелем, председателем ИМКА Джоном Моттом на съезде
"Международного миссионерского совета", работавшего в 1910 году в Эдинбурге
(Шотландия).
Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направлен прежде
всего против Православной Церкви, единственно истинной Православной веры,
ибо остальные христианские конфессии являются отпавшими от Православия и
потерявшими христианскую чистоту. Для того чтобы ввести в заблуждение
православных, масон Д. Мотт для обозначения этого движения выбрал не
западное, латинское слово "универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а
греческий аналог - "экуменикос", который относится только к Православию как
истинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей открытой
целью такой подмены было стремление замаскировать еретический замысел
православным термином, взятым из классического для Православия греческого
языка, а отдаленной - возможность рано или поздно отождествить Вселенские
соборы с "Экуменическим советом" (Всемирным Советом Церквей), который в
конце концов мог бы провозгласить себя "Вселенским Собором"". Учитывая,
что во Всемирном Совете Церквей закулисной руководящей силой является
масонство, то речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату
сатанинской силы "вольных каменщиков".
Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое движение не
могло утвердиться в России. Последовавшие война, революция и антирусские
эксперименты большевиков сделали для масонов на какое-то время не
актуальным развитие экуменизма в России. И лишь после второй мировой войны,
когда русское Православие начинало подниматься после чудовищного погрома,
сатанинские силы вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у
них это не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная дипломатическая
обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через них и других
Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с должности
председателя Отдела внешних церковных сношений смещается (а затем
отправляется на покой) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай
(Ярушевич), выступавший против экуменических связей. На его место по
негласному велению властей назначается архимандрит Никодим (Ротов),
возведенный в сан епископа Подольского (а через год архиепископа
Ярославского). Этот иерарх становится активным сторонником экуменизма.
Вокруг него собираются определенные люди, которые среди русских клириков и
монахов получают название "никодимовского экуменического блока архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое
сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III
Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли
одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский
"Международный миссионерский совет". Этот акт воодушевил
космополитические элементы, скрывавшиеся в Русской Православной Церкви,
дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на
поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью,
Русская Православная Церковь продолжала свое духовное служение. Лучшие
иерархи и священники Русской Церкви с твердостью и достоинством переносили
испытания и укрепляли дух Русского народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоружение 16 февраля
1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что никакие гонения не могут
изменить существо Русской Церкви, являющейся главной духовной и
патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская Православная
Церковь, объединяющая миллионы православных христиан - граждан нашего
государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует
история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности
содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла
христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую
правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение,
воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим
законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та
самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую
культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та
самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогла
объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного
церковного и гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая
Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша
Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая
в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она
служила Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы
смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась
вместе с Русским народом во время последней мировой войны, всеми мерами
способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская
Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего
нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному
устройству... Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагающая своей
целью благо людям, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не
менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в
таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо
что могут значить все усилия человеческого разума против Христианства, если
двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против
него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви,
сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его!"
Глава 38
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии "малого
народа". - Антирусский характер шестидесятничества. Еврейское засилье в
учреждениях культуры. - Погром исторической Москвы. - Русское
противостояние космополитическому реваншу. Превосходство русских
писателей. - Убожество кумиров "малого на рода". - Пресмыкательство
космополитов перед Хрущевым. - Политический характер присуждения
Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космополитический
реванш выбросил на поверхность значительное число деятелей, преисполненных
ненависти к России и готовности свести счеты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру
близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так называемые
никитинские субботники. Основателями этих "субботников", своего рода
литературно-философского кружка, космополитического по духу, стали еще в
1914 году присяжный поверенный масон А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336