Ныне же - чего греха таить - величие и слава, мощь и благочестие,
державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому
человеку - в который уже раз - предстоит начинать новый этап державного
строительства на пепелище. И для того, чтобы такое строительство было
успешным, всем нам жизненно необходимо сделать должные выводы из
страшной русской трагедии XX века, вот уже которое десятилетие длящейся на
Руси.
Каковы же эти выводы? Главный из них заключается в том, что именно
монархия является оптимальной, исторически опробованной, естественной
формой государственного бытия Российской цивилизации. Эта форма,
безусловно, не идеальна, так как в нашем "во зле лежащем" мире, в котором
царствуют грехи и страсти, существование идеала невозможно. Но монархия тем
не менее есть наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый и справедливый
способ общественной организации. При этом его главным достоинством является
опора на нравственные императивы и религиозные святыни, а не на корыстные,
бездуховные материалистические категории "пользы", "выгоды" и "расчета". К
сожалению, сегодня это понимают далеко не все. Как никогда актуальны ныне
горькие слова Ивана Ильина, отметившего в свое время: "Русский народ имел
Царя, но разучился его иметь. Был Государь, было бесчисленное множество
подданных, но отношение подданных к их Государю было решительно не на
высоте. За последние десятилетия Русский народ расшатал свое монархическое
правосознание и растерял свою готовность жить, служить, бороться и умирать
так, как это подобает убежденным монархистам". Отсюда непосредственно
следует второй важнейший вывод: восстановление монархии в России
немыслимо без одновременного духовного возрождения и всестороннего
просвещения обманутого и оболганного русского человека, который стараниями
разномастных политиканов сегодня окончательно запутался в вопиющих
противоречиях эпохи. Необходимо найти действенные и эффективные способы,
чтобы объяснить людям, что монархия означает вовсе не произвол
бесконтрольной власти, но наоборот - самую совершенную форму правовой
государственности, возводящую ответственность как правителей, так и
подданных к высшим источникам правосознания: к совести, к патриотизму, к
Богу и Его святым заповедям. Верховная власть православного Государя
одновременно есть покровительница народных святынь и гарантия политической
стабильности общества, непреодолимая преграда на пути разрушительных
партийных склок, вернейшая защита России от беспредела амбициозных и
властолюбивых политиканов, рвущих страну на части во имя удовлетворения
своих сребролюбивых и тщеславных вожделений. (Проходят столетия, но в этом
отношении мало что меняется на Руси - боярские междоусобия по-прежнему
остаются главным источником всех нестроений и смут.) Для того чтобы эти
простые истины стали, наконец, достоянием массового сознания, необходимо
озаботиться изучением и переизданием классиков русского монархизма,
подобных Льву Тихомирову или архиепископу Серафиму Соболеву. Процесс
этот уже потихоньку начался. Но еще важнее - осмыслить проблематику
Самодержавия, исходя из запросов современности, опираясь на тот бесценный
трагический опыт, который приобретала страна за последнее столетие. Здесь -
простор для деятельности современных православных историков и правоведов,
специалистов в области государства и права, социологии и политологии. При
этом все же надо ясно отдавать себе отчет в том, что никакое монархическое
возрождение не станет возможным до тех пор, пока в высоких сановных
кабинетах и в средствах массовой информации господствуют космополитизм и
оголтелая русофобия, преклонение перед Западом и культ наживы, разврата и
насилия. Кроме того, для восстановления прерванной в 1917 году исторической
преемственности тысячелетнего Государства Российского необходимо, чтобы
руководством к действию стали также следующие выводы из истории великой
смуты XX века: Первое. Монархия в России может быть восстановлена только
как Русская государственная власть. Из поколения в поколение на протяжении
долгих столетий именно Русский народ являлся державной опорой Государства
Российского, хранителем его величия и мощи, носителем державного сознания
Руси. Драгоценные качества именно русского характера - незлобивость и
мужество, милосердие и доблесть, терпение и доброта - позволили нашему
народу стать создателем и ядром огромной Империи, соединившей в едином
гармоничном сплаве бесценное многоцветие народностей и культур
Евразийского континента. От века Великие князья Киевские и Владимирские,
Цари Московские и Императоры Всероссийские одинаково сознавали себя
Русскими Православными Государями, не унижая и не притесняя при этом
никого из своих инородческих подданных. Нынешняя смута есть не что иное, как
следствие жесточайшего антирусского террора, развязанного в первые
десятилетия советской власти, и тихого геноцида Русского народа, не
прекратившегося до сих пор. В общем, можно смело, не боясь преувеличения,
сказать: будет Русский народ силен и жизнеспособен - будет жива и необорима
Держава Российская. Если же мы не сумеем вернуть русскому человеку его
национальное достоинство, волю к жизни и к победе над врагами - погибнет и
Русь, завершив свое тысячелетнее существование ужасами государственного
распада и жестокой братоубийственной бойни. Второе. Монархия в России
может быть восстановлена только как православная государственная власть.
Православное царство есть живая икона Царствия Небесного и даруется
Господом народу за нелицемерную веру и верность Заповедям Христовым.
Монархия Российская издревле сознавала себя правопреемницей Византийской
Империи, а через нее и державного Рима, обращенного в Православие
Императором Константином Великим еще в IV веке по Р. X. Всем известно
древнее пророчество инока Филофея: "Два Рима в ересях падоша, а третий Рим
- Москва, а четвертому не быть". Догматическое и юридическое основание
Православное Самодержавие получило вскоре после своего рождения в
знаменитых новеллах (т.е. законах) Императора Юстиниана (~ 565),
признаваемых Церковью наравне с соборными деяниями и включенных в
составленный святым Патриархом Фотием Номоканон, а затем и в Славянскую
Кормчую. "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостию Божией,
говорится там, - суть священство и царство, из которых первое заботится о
божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба,
исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой
жизни". В деяниях VII Вселенского Собора также сказано: "Священник есть
освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила
и поддержка священства". Так издревле сознавала себя всякая истинно
самодержавная власть, пребывая в симфонии с властью духовной. "Император и
Патриарх, говорил византийский кесарь Василий Македонянин, - мирская
власть и священство, относятся между собой как тело и душа, необходимы для
государственного устройства так же, как тело и душа в живом человеке".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336
державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому
человеку - в который уже раз - предстоит начинать новый этап державного
строительства на пепелище. И для того, чтобы такое строительство было
успешным, всем нам жизненно необходимо сделать должные выводы из
страшной русской трагедии XX века, вот уже которое десятилетие длящейся на
Руси.
Каковы же эти выводы? Главный из них заключается в том, что именно
монархия является оптимальной, исторически опробованной, естественной
формой государственного бытия Российской цивилизации. Эта форма,
безусловно, не идеальна, так как в нашем "во зле лежащем" мире, в котором
царствуют грехи и страсти, существование идеала невозможно. Но монархия тем
не менее есть наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый и справедливый
способ общественной организации. При этом его главным достоинством является
опора на нравственные императивы и религиозные святыни, а не на корыстные,
бездуховные материалистические категории "пользы", "выгоды" и "расчета". К
сожалению, сегодня это понимают далеко не все. Как никогда актуальны ныне
горькие слова Ивана Ильина, отметившего в свое время: "Русский народ имел
Царя, но разучился его иметь. Был Государь, было бесчисленное множество
подданных, но отношение подданных к их Государю было решительно не на
высоте. За последние десятилетия Русский народ расшатал свое монархическое
правосознание и растерял свою готовность жить, служить, бороться и умирать
так, как это подобает убежденным монархистам". Отсюда непосредственно
следует второй важнейший вывод: восстановление монархии в России
немыслимо без одновременного духовного возрождения и всестороннего
просвещения обманутого и оболганного русского человека, который стараниями
разномастных политиканов сегодня окончательно запутался в вопиющих
противоречиях эпохи. Необходимо найти действенные и эффективные способы,
чтобы объяснить людям, что монархия означает вовсе не произвол
бесконтрольной власти, но наоборот - самую совершенную форму правовой
государственности, возводящую ответственность как правителей, так и
подданных к высшим источникам правосознания: к совести, к патриотизму, к
Богу и Его святым заповедям. Верховная власть православного Государя
одновременно есть покровительница народных святынь и гарантия политической
стабильности общества, непреодолимая преграда на пути разрушительных
партийных склок, вернейшая защита России от беспредела амбициозных и
властолюбивых политиканов, рвущих страну на части во имя удовлетворения
своих сребролюбивых и тщеславных вожделений. (Проходят столетия, но в этом
отношении мало что меняется на Руси - боярские междоусобия по-прежнему
остаются главным источником всех нестроений и смут.) Для того чтобы эти
простые истины стали, наконец, достоянием массового сознания, необходимо
озаботиться изучением и переизданием классиков русского монархизма,
подобных Льву Тихомирову или архиепископу Серафиму Соболеву. Процесс
этот уже потихоньку начался. Но еще важнее - осмыслить проблематику
Самодержавия, исходя из запросов современности, опираясь на тот бесценный
трагический опыт, который приобретала страна за последнее столетие. Здесь -
простор для деятельности современных православных историков и правоведов,
специалистов в области государства и права, социологии и политологии. При
этом все же надо ясно отдавать себе отчет в том, что никакое монархическое
возрождение не станет возможным до тех пор, пока в высоких сановных
кабинетах и в средствах массовой информации господствуют космополитизм и
оголтелая русофобия, преклонение перед Западом и культ наживы, разврата и
насилия. Кроме того, для восстановления прерванной в 1917 году исторической
преемственности тысячелетнего Государства Российского необходимо, чтобы
руководством к действию стали также следующие выводы из истории великой
смуты XX века: Первое. Монархия в России может быть восстановлена только
как Русская государственная власть. Из поколения в поколение на протяжении
долгих столетий именно Русский народ являлся державной опорой Государства
Российского, хранителем его величия и мощи, носителем державного сознания
Руси. Драгоценные качества именно русского характера - незлобивость и
мужество, милосердие и доблесть, терпение и доброта - позволили нашему
народу стать создателем и ядром огромной Империи, соединившей в едином
гармоничном сплаве бесценное многоцветие народностей и культур
Евразийского континента. От века Великие князья Киевские и Владимирские,
Цари Московские и Императоры Всероссийские одинаково сознавали себя
Русскими Православными Государями, не унижая и не притесняя при этом
никого из своих инородческих подданных. Нынешняя смута есть не что иное, как
следствие жесточайшего антирусского террора, развязанного в первые
десятилетия советской власти, и тихого геноцида Русского народа, не
прекратившегося до сих пор. В общем, можно смело, не боясь преувеличения,
сказать: будет Русский народ силен и жизнеспособен - будет жива и необорима
Держава Российская. Если же мы не сумеем вернуть русскому человеку его
национальное достоинство, волю к жизни и к победе над врагами - погибнет и
Русь, завершив свое тысячелетнее существование ужасами государственного
распада и жестокой братоубийственной бойни. Второе. Монархия в России
может быть восстановлена только как православная государственная власть.
Православное царство есть живая икона Царствия Небесного и даруется
Господом народу за нелицемерную веру и верность Заповедям Христовым.
Монархия Российская издревле сознавала себя правопреемницей Византийской
Империи, а через нее и державного Рима, обращенного в Православие
Императором Константином Великим еще в IV веке по Р. X. Всем известно
древнее пророчество инока Филофея: "Два Рима в ересях падоша, а третий Рим
- Москва, а четвертому не быть". Догматическое и юридическое основание
Православное Самодержавие получило вскоре после своего рождения в
знаменитых новеллах (т.е. законах) Императора Юстиниана (~ 565),
признаваемых Церковью наравне с соборными деяниями и включенных в
составленный святым Патриархом Фотием Номоканон, а затем и в Славянскую
Кормчую. "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостию Божией,
говорится там, - суть священство и царство, из которых первое заботится о
божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба,
исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой
жизни". В деяниях VII Вселенского Собора также сказано: "Священник есть
освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила
и поддержка священства". Так издревле сознавала себя всякая истинно
самодержавная власть, пребывая в симфонии с властью духовной. "Император и
Патриарх, говорил византийский кесарь Василий Македонянин, - мирская
власть и священство, относятся между собой как тело и душа, необходимы для
государственного устройства так же, как тело и душа в живом человеке".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336