В
национальный оборот снова включаются ранее запрещенные даже упоминать
имена выдающихся русских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского,
Каткова, Розанова, Леонтьева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и
Серафима Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д.А. Жуков
(председатель), историк С.Н. Семанов и П.В. Палиевский (заместители), а от
аппарата ВООПИКа клуб курировал И.А. Белоконь. В течение нескольких лет
клуб был центром формирования и развития русской патриотической мысли.
Лучшие умы России пытаются осмыслить причины трагедии, постигшей
Отечество. Клуб собирался в Высокопетровском монастыре в Москве. На его
заседаниях, кроме уже перечисленных выше деятелей ВООПИКа и участников
конференции в Новгороде, активно работали: В.А. Чивилихин, В.А. Чалмаев,
В.В. Сорокин, И.И. Кобзев, И.С. Глазунов, Ю.Л. Прокушев, Г.В. Серебряков,
С.Г. Котенко, И.А. Кольченко, О.Н. Михайлов, Н. Сергованцев, А.И. Байгушев,
О.И. Журин, В.А. Виноградов, М.П. Кудрявцев, В.Д. Захарченко, Л.П.
Кабальчик, Н.А. Сверчков, 3.А. Ткачук, А.П. Пайщиков, Е.И. Осетров, А.В.
Никонов, С.Ю. Куняев.
"Организационно, - писал один из членов "Русского клуба" А.И. Байгушев, -
мы приняли церковную структуру. Монастырь, Петровка, 28, был у нас
чистилищем. Здесь был как бы открытый храм, и сюда свободно в любой день, в
любой час могли зайти на постоянную службу, то есть на любое мероприятие,
любой творческий вечер, русские миряне. Здесь мы приглядывались к новым
лицам, отбирали, кого какими интересами привлечь, а кого постараться под тем
или иным предлогом отшить "... " Постоянные и проверенные (в общении, в
"соблазнах", мы не гнушались и анкетой) попадали под негласный статус
оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво приглашать на русские
мероприятия, давали несложные, больше для проверки, просветительные
поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и уже могли посещать
наши "русские вторники", на которых шла основная духовно-строительная
работа. Здесь поочередно каждым из наиболее активных членов "Русского клуба"
делался доклад на предложенную им самим русскую тему".
"Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя бы закрытые
собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники и появлялись рядом с
нами на наших "светских" собраниях впервые не замаскированно, не стыдливо, а
гордо, в облачении и при регалиях, но нам только еще предстояло вернуть...
самим себе собственное русское достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-
атеистами, а гордо осенять себя на людях нашим православным крестом. Однако
"безмолвие" (исихазм) и благородный "византизм" сразу стали духовными
знаменами "Русского клуба". Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый
исторический писатель, автор "Руси изначальной" и "Руси Великой", с первых же
шагов "Великорусского монастыря" стал его иереем. После многих лет
преследования и травли он с особенным жаром отдавался клубу, найдя здесь
самую благородную, затаив дыхание слушающую его аудиторию. И то же надо
сказать об Олеге Васильевиче Волкове, не сломленном многолетним ГУЛАГом
публицисте, дворянине самых высоких кровей, вдруг радостно увидевшем, что
Россия еще жива, что идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским
интернационализмом православный русский дух".
Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные формы
организации "Русского клуба", большинство его членов оставались практически
неверующими и невоцерковленными людьми, хотя все они осознавали огромную
созидательную и жертвенную роль Православной Церкви в русской истории и
культуре. Осуждая еврейский большевизм за геноцид Русского народа, они
вместе с тем не смешивали его с русским государственным направлением,
которое придал коммунистической власти И.В. Сталин. Более того, некоторые
члены клуба были горячими почитателями этого великого человека.
Положительный опыт сталинских национальных реформ 1940-х-начала 1950-х
годов, остановленных космополитическим режимом Хрущева, подталкивал их к
абсурдной мысли о возможности соединения большевизма с Православием (С.Н.
Семанов) или, как иначе выражались Г. Шиманов и М. Антонов, "соединения
Нила Сорского и Ленина", Православия с ленинизмом. Конечно, такие мысли
могли возникнуть только в атеистическом сознании. По мере его изживания и
воцерковления взгляды "национал-коммунистов" менялись в сторону
традиционной русской идеологии.
Деятельность "Русского клуба" внесла огромный вклад в возрождение
национального сознания и в воспитание сотен, а может быть, даже тысяч русских
людей в духе любви к традиционным духовным ценностям Отечества и
беззаветном служении им. Однако в своем стремлении обратиться к более
широкой русской аудитории члены клуба наталкивались на глухую стену
запретов, что вынуждало их искать другие, подпольные формы распространения
национальных знаний.
Исконно русская мысль продолжала развиваться как бы в подполье и
распространялась по потаенным каналам и изданиям. Что не могли (или не
хотели) сделать члены "Русского клуба" - совершали смельчаки, стоявшие
идейно рядом с ним.
С января 1971 года в течение четырех лет выходит русский патриотический
журнал "Вече". Печатался он на машинке тиражом в несколько десятков
экземпляров. Его редактор В.Н. Осипов сумел собрать вокруг себя группу
прекрасных авторов, превративших "Вече" в высоко-профессиональный журнал,
освещавший на своих страницах не только общеидеологические, но и
исторические, экономические, политические, экологические, архитектурно-
градостроительные, литературные и этнографические вопросы существования
Русской нации. С первых номеров (а вышло их всего 9) журнал занял
православно-христианскую позицию, последовательно проводя славянофильские
идеи, что впоследствии на суде было вменено редактору как преступление. Тем
не менее и здесь некоторые авторы пытались соединить Православие и
большевизм (ленинизм). Так, М. Антонов в статье о славянофильстве
рассматривал его как высший взлет народного самосознания в России, но только
в "доленинский период"! Соответственным образом "ленинский период" в
развитии России, по мнению М. Антонова, был значительнее и положительнее,
чем вся предшествующая история страны (!).
Среди авторов "Вече" особого упоминания заслуживают писатели Л.И. Бородин
(отсидевший по делу ВСХСОН), О.В. Волков (многолетний узник ГУЛАГа) и
Д.А. Жуков, архитектор-реставратор В.А. Виноградов, отец Димитрий Дудко,
публицист А.М. ИвановСкуратов, искусствовед М.П. Кудрявцев, православный
мыслитель и публицист Г.М. Шиманов. Большинство из них писали под
псевдонимами.
Наиболее ярким и последовательным выразителем коренной русской идеологии
среди авторов журнала был Г.М. Шиманов, издавший в начале 70-х годов на
Западе книгу "Записки из красного дома". В отличие от многих идеологов
"Русского клуба" типа Палиевского и Кожинова, занятых в основном
"пережевыванием" традиционных славянофильских трудов и взглядов (и поэтому
топчущихся на месте), Г.М. Шиманов придавал русской идеологии определенное
развитие применительно к новым условиям. Шиманов смело и глубоко понял
главное - корень мирового зла (и в том числе трагедии в России) в
катастрофическом тупике западной цивилизации, по сути дела, отказавшейся от
христианства и заменившей полноту духовной жизни фальшивым блеском
материального благополучия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336
национальный оборот снова включаются ранее запрещенные даже упоминать
имена выдающихся русских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского,
Каткова, Розанова, Леонтьева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и
Серафима Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д.А. Жуков
(председатель), историк С.Н. Семанов и П.В. Палиевский (заместители), а от
аппарата ВООПИКа клуб курировал И.А. Белоконь. В течение нескольких лет
клуб был центром формирования и развития русской патриотической мысли.
Лучшие умы России пытаются осмыслить причины трагедии, постигшей
Отечество. Клуб собирался в Высокопетровском монастыре в Москве. На его
заседаниях, кроме уже перечисленных выше деятелей ВООПИКа и участников
конференции в Новгороде, активно работали: В.А. Чивилихин, В.А. Чалмаев,
В.В. Сорокин, И.И. Кобзев, И.С. Глазунов, Ю.Л. Прокушев, Г.В. Серебряков,
С.Г. Котенко, И.А. Кольченко, О.Н. Михайлов, Н. Сергованцев, А.И. Байгушев,
О.И. Журин, В.А. Виноградов, М.П. Кудрявцев, В.Д. Захарченко, Л.П.
Кабальчик, Н.А. Сверчков, 3.А. Ткачук, А.П. Пайщиков, Е.И. Осетров, А.В.
Никонов, С.Ю. Куняев.
"Организационно, - писал один из членов "Русского клуба" А.И. Байгушев, -
мы приняли церковную структуру. Монастырь, Петровка, 28, был у нас
чистилищем. Здесь был как бы открытый храм, и сюда свободно в любой день, в
любой час могли зайти на постоянную службу, то есть на любое мероприятие,
любой творческий вечер, русские миряне. Здесь мы приглядывались к новым
лицам, отбирали, кого какими интересами привлечь, а кого постараться под тем
или иным предлогом отшить "... " Постоянные и проверенные (в общении, в
"соблазнах", мы не гнушались и анкетой) попадали под негласный статус
оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво приглашать на русские
мероприятия, давали несложные, больше для проверки, просветительные
поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и уже могли посещать
наши "русские вторники", на которых шла основная духовно-строительная
работа. Здесь поочередно каждым из наиболее активных членов "Русского клуба"
делался доклад на предложенную им самим русскую тему".
"Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя бы закрытые
собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники и появлялись рядом с
нами на наших "светских" собраниях впервые не замаскированно, не стыдливо, а
гордо, в облачении и при регалиях, но нам только еще предстояло вернуть...
самим себе собственное русское достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-
атеистами, а гордо осенять себя на людях нашим православным крестом. Однако
"безмолвие" (исихазм) и благородный "византизм" сразу стали духовными
знаменами "Русского клуба". Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый
исторический писатель, автор "Руси изначальной" и "Руси Великой", с первых же
шагов "Великорусского монастыря" стал его иереем. После многих лет
преследования и травли он с особенным жаром отдавался клубу, найдя здесь
самую благородную, затаив дыхание слушающую его аудиторию. И то же надо
сказать об Олеге Васильевиче Волкове, не сломленном многолетним ГУЛАГом
публицисте, дворянине самых высоких кровей, вдруг радостно увидевшем, что
Россия еще жива, что идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским
интернационализмом православный русский дух".
Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные формы
организации "Русского клуба", большинство его членов оставались практически
неверующими и невоцерковленными людьми, хотя все они осознавали огромную
созидательную и жертвенную роль Православной Церкви в русской истории и
культуре. Осуждая еврейский большевизм за геноцид Русского народа, они
вместе с тем не смешивали его с русским государственным направлением,
которое придал коммунистической власти И.В. Сталин. Более того, некоторые
члены клуба были горячими почитателями этого великого человека.
Положительный опыт сталинских национальных реформ 1940-х-начала 1950-х
годов, остановленных космополитическим режимом Хрущева, подталкивал их к
абсурдной мысли о возможности соединения большевизма с Православием (С.Н.
Семанов) или, как иначе выражались Г. Шиманов и М. Антонов, "соединения
Нила Сорского и Ленина", Православия с ленинизмом. Конечно, такие мысли
могли возникнуть только в атеистическом сознании. По мере его изживания и
воцерковления взгляды "национал-коммунистов" менялись в сторону
традиционной русской идеологии.
Деятельность "Русского клуба" внесла огромный вклад в возрождение
национального сознания и в воспитание сотен, а может быть, даже тысяч русских
людей в духе любви к традиционным духовным ценностям Отечества и
беззаветном служении им. Однако в своем стремлении обратиться к более
широкой русской аудитории члены клуба наталкивались на глухую стену
запретов, что вынуждало их искать другие, подпольные формы распространения
национальных знаний.
Исконно русская мысль продолжала развиваться как бы в подполье и
распространялась по потаенным каналам и изданиям. Что не могли (или не
хотели) сделать члены "Русского клуба" - совершали смельчаки, стоявшие
идейно рядом с ним.
С января 1971 года в течение четырех лет выходит русский патриотический
журнал "Вече". Печатался он на машинке тиражом в несколько десятков
экземпляров. Его редактор В.Н. Осипов сумел собрать вокруг себя группу
прекрасных авторов, превративших "Вече" в высоко-профессиональный журнал,
освещавший на своих страницах не только общеидеологические, но и
исторические, экономические, политические, экологические, архитектурно-
градостроительные, литературные и этнографические вопросы существования
Русской нации. С первых номеров (а вышло их всего 9) журнал занял
православно-христианскую позицию, последовательно проводя славянофильские
идеи, что впоследствии на суде было вменено редактору как преступление. Тем
не менее и здесь некоторые авторы пытались соединить Православие и
большевизм (ленинизм). Так, М. Антонов в статье о славянофильстве
рассматривал его как высший взлет народного самосознания в России, но только
в "доленинский период"! Соответственным образом "ленинский период" в
развитии России, по мнению М. Антонова, был значительнее и положительнее,
чем вся предшествующая история страны (!).
Среди авторов "Вече" особого упоминания заслуживают писатели Л.И. Бородин
(отсидевший по делу ВСХСОН), О.В. Волков (многолетний узник ГУЛАГа) и
Д.А. Жуков, архитектор-реставратор В.А. Виноградов, отец Димитрий Дудко,
публицист А.М. ИвановСкуратов, искусствовед М.П. Кудрявцев, православный
мыслитель и публицист Г.М. Шиманов. Большинство из них писали под
псевдонимами.
Наиболее ярким и последовательным выразителем коренной русской идеологии
среди авторов журнала был Г.М. Шиманов, издавший в начале 70-х годов на
Западе книгу "Записки из красного дома". В отличие от многих идеологов
"Русского клуба" типа Палиевского и Кожинова, занятых в основном
"пережевыванием" традиционных славянофильских трудов и взглядов (и поэтому
топчущихся на месте), Г.М. Шиманов придавал русской идеологии определенное
развитие применительно к новым условиям. Шиманов смело и глубоко понял
главное - корень мирового зла (и в том числе трагедии в России) в
катастрофическом тупике западной цивилизации, по сути дела, отказавшейся от
христианства и заменившей полноту духовной жизни фальшивым блеском
материального благополучия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336