Иереи из иудеев чаще всего отрицают
"историческое", т.е. каноническое Православие, обозначая его ярлыком
"черносотенства". В речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение"
В. Осипова по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского
народа. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего против
некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев еврейского
происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не
можем не проявить беспокойства в отношении массы чуждых Святой Руси
иереев, поистине настоящего нашествия на обитель Сергия Радонежского и
Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермогена и Иоанна Кронштадтского. Осознают
ли это наш епископат и наш Первосвятитель". Обновленчество распространилось
не только среди крещеных евреев, но и среди связанной с ними интеллигенции
"малого народа". По сути дела это была сила, с помощью которой иудо-
масонская цивилизация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию
Святой Руси. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий
Кочетков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто
антиправославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации Московского
Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Экономцевым. Официальную
радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял протоиерей-обновленец Иоанн
Свиридов, одновременно член редакционного совета католической газеты
"Русская мысль" и директор Экуменического центра при факультете
журналистики МГУ. Духовником Православного университета и деканом
богословско-патрологического факультета руководитель Отдела по катехизации
назначил священника-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач
католической радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных
изданий. Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются
подчинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как игумен
Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум", и Д.
Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселенский
(Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патриархом
Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все
поместные православные Церкви, т.е. превратить его из греческого
(стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив
децентрализацию Русской Православной Церкви. Таким образом, российские
обновленцы-масоны стремятся перейти под власть патриарха-масона,
экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом
Клинтоном и другими руководителями мировой закулисы, ставящими своей
целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих
выступлений секретарь Трехсторонней комиссии З. Бжезинский: "После
разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось Русское
Православие". Гидра масонского экуменизма, практически не затронув
абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и связанный с
ней аппарат церковного управления. Девять из десяти православных русских
людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной
ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких
иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и
нарушение православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию
занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который
во всеуслышание стал заявлять о своем желании перевести Русскую Церковь на
новостильный календарь и внести множество других "обновленческих
новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты
православных священников с католическими. Православные из прихода
Софийского собора в Царском Селе около Петербурга, так и не добившись
ответа от митрополита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали
открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с
католиками, несмотря на протесты верующих. Митрополит-обновленец
увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне грубо
обращался с мирянами, протестовавшими против его неканонических новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступали против
участия Русской Церкви в экуменическом движении, возглавляемом масонами.
Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме
Хрущева, с тем чтобы сделать из нее инструмент политического влияния на
другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот - экуменическое
сотрудничество иерархов Русской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом
Церквей стало формой космополитического, иудо-масонского влияния на
Русскую Церковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию
идей. В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы, могли
отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные
голоса духовенства, мирян, в особенности монашествующих и богословов,
призывают священноначалие выйти из Всемирного Совета Церквей и прекратить
свое участие в еретическом экуменическом движении. Однако, начиная с первого
экуменического митрополита Никодима, в аппарате Церкви сформировался
значительный слой влиятельных людей, связавших себя с интересами
экуменизма (прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений,
среди которых особо следует отметить о. Виталия Борового). Именно эти люди
стали самыми активными противниками выхода Русской Церкви из
экуменического движения. В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви
предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета
Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета
европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с
возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфессий на
территории России". Однако Архиерейский Собор отклонил предложение
Богословской комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время
оставалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с
ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв с
инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на
благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиальных
преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов верующих,
справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экуменизма в Синоде
Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на пресс-
конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Русская Церковь неразрывно связана с
экуменическим движением", по возможности будет продолжать поддерживать
отношения с различными Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об
изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен
в ближайшем будущем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336
"историческое", т.е. каноническое Православие, обозначая его ярлыком
"черносотенства". В речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение"
В. Осипова по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского
народа. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего против
некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев еврейского
происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не
можем не проявить беспокойства в отношении массы чуждых Святой Руси
иереев, поистине настоящего нашествия на обитель Сергия Радонежского и
Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермогена и Иоанна Кронштадтского. Осознают
ли это наш епископат и наш Первосвятитель". Обновленчество распространилось
не только среди крещеных евреев, но и среди связанной с ними интеллигенции
"малого народа". По сути дела это была сила, с помощью которой иудо-
масонская цивилизация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию
Святой Руси. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий
Кочетков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто
антиправославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации Московского
Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Экономцевым. Официальную
радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял протоиерей-обновленец Иоанн
Свиридов, одновременно член редакционного совета католической газеты
"Русская мысль" и директор Экуменического центра при факультете
журналистики МГУ. Духовником Православного университета и деканом
богословско-патрологического факультета руководитель Отдела по катехизации
назначил священника-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач
католической радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных
изданий. Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются
подчинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как игумен
Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум", и Д.
Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселенский
(Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патриархом
Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все
поместные православные Церкви, т.е. превратить его из греческого
(стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив
децентрализацию Русской Православной Церкви. Таким образом, российские
обновленцы-масоны стремятся перейти под власть патриарха-масона,
экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом
Клинтоном и другими руководителями мировой закулисы, ставящими своей
целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих
выступлений секретарь Трехсторонней комиссии З. Бжезинский: "После
разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось Русское
Православие". Гидра масонского экуменизма, практически не затронув
абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и связанный с
ней аппарат церковного управления. Девять из десяти православных русских
людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной
ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких
иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и
нарушение православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию
занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который
во всеуслышание стал заявлять о своем желании перевести Русскую Церковь на
новостильный календарь и внести множество других "обновленческих
новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты
православных священников с католическими. Православные из прихода
Софийского собора в Царском Селе около Петербурга, так и не добившись
ответа от митрополита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали
открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с
католиками, несмотря на протесты верующих. Митрополит-обновленец
увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне грубо
обращался с мирянами, протестовавшими против его неканонических новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступали против
участия Русской Церкви в экуменическом движении, возглавляемом масонами.
Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме
Хрущева, с тем чтобы сделать из нее инструмент политического влияния на
другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот - экуменическое
сотрудничество иерархов Русской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом
Церквей стало формой космополитического, иудо-масонского влияния на
Русскую Церковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию
идей. В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы, могли
отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные
голоса духовенства, мирян, в особенности монашествующих и богословов,
призывают священноначалие выйти из Всемирного Совета Церквей и прекратить
свое участие в еретическом экуменическом движении. Однако, начиная с первого
экуменического митрополита Никодима, в аппарате Церкви сформировался
значительный слой влиятельных людей, связавших себя с интересами
экуменизма (прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений,
среди которых особо следует отметить о. Виталия Борового). Именно эти люди
стали самыми активными противниками выхода Русской Церкви из
экуменического движения. В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви
предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета
Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета
европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с
возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфессий на
территории России". Однако Архиерейский Собор отклонил предложение
Богословской комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время
оставалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с
ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв с
инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на
благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиальных
преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов верующих,
справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экуменизма в Синоде
Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на пресс-
конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Русская Церковь неразрывно связана с
экуменическим движением", по возможности будет продолжать поддерживать
отношения с различными Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об
изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен
в ближайшем будущем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336