Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают
невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые - враждебны
русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные
традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия
отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и
интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди".
Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников
- итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных
общественных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
"Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто
сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж
романа Медведев, - прячется в искусственно созданных противопоставлениях
экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй"
действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и
относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее!
Настоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и
внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение
последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты
сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова
является эмигрировавший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный,
подлый, способный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда
ругают прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому народу
угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилизаций Русской -
духовной и западной - иудейско-масонской, ощущается в произведениях
многих русских писателей, художников и музыкантов. Стремление вернуться к
православным истокам Русского государства пронизывает книги В.А. Солоухина,
В.Н. Крупина, В.В. Личутина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто
обличают ненавистников и палачей России, интеллигенцию "малого народа" с
неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского
писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение
"Размышления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на
лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали
маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по
хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах
России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака
в республике Коми, Как говорится, рукою подать.
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени
внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский
математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов
влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с
космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв
корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за
французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к
России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые
противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его
традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как
материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило
еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие
механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как
единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская
история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских
мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной
жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие инфраструктуры
функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские
националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо
процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь,
чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно". Тем не
менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась
большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим
вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам. В 1988
году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX
века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых
потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник
написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в
наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том
же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в
"Вечную Россию". Это полотно художник посвятил 1000-летию Крещения Руси,
хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались
десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской
цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде
нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии
Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен
Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных
святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей,
художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему
подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков).
Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо,
монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова
"Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии
подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-
Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при
поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл
художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако
космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать.
Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был
"арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки
памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа"
на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы,
чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном
стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций
памятник был открыт 29 мая 1988 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336
невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые - враждебны
русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные
традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия
отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и
интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди".
Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников
- итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных
общественных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
"Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто
сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж
романа Медведев, - прячется в искусственно созданных противопоставлениях
экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй"
действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и
относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее!
Настоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и
внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение
последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты
сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова
является эмигрировавший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный,
подлый, способный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда
ругают прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому народу
угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилизаций Русской -
духовной и западной - иудейско-масонской, ощущается в произведениях
многих русских писателей, художников и музыкантов. Стремление вернуться к
православным истокам Русского государства пронизывает книги В.А. Солоухина,
В.Н. Крупина, В.В. Личутина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто
обличают ненавистников и палачей России, интеллигенцию "малого народа" с
неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского
писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение
"Размышления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на
лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали
маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по
хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах
России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака
в республике Коми, Как говорится, рукою подать.
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени
внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский
математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов
влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с
космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв
корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за
французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к
России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые
противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его
традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как
материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило
еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие
механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как
единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская
история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских
мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной
жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие инфраструктуры
функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские
националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо
процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь,
чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно". Тем не
менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась
большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим
вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам. В 1988
году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX
века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых
потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник
написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в
наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том
же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в
"Вечную Россию". Это полотно художник посвятил 1000-летию Крещения Руси,
хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались
десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской
цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде
нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии
Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен
Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных
святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей,
художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему
подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков).
Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо,
монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова
"Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии
подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-
Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при
поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл
художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако
космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать.
Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был
"арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки
памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа"
на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы,
чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном
стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций
памятник был открыт 29 мая 1988 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336